The theoretical lens of governmentality has informed literature that examines how practices of development constitute development subjects: self-regulating bodies that achieve government objectives. Although it is useful, this lens has overlooked other consequences of people's experiences of development, and the more complex processes of subject making. This article focuses on overlooked effects of the encounter between state and citizens for self-making projects. Encounters with government officials act as a mirror, reflecting and constituting the self as citizen. This subject position as a citizen with a privileged relationship with the state has the potential to contradict erstwhile social positionings as subordinate and inferior. In the context of rural Telangana, Andhra Pradesh, India, I find that encounters with the state offer alternative discursive resources for processes of self-making, with consequences for marginalized villagers' relations with others.La théorie de la gouvernementalité a influencé les ouvrages de recherche qui examinent comment les pratiques du développement deviennent des sujets du développement: des organismes autorégulateurs qui remplissent les objectifs du gouvernement. Bien qu'utile, cette théorie ignore d'autres conséquences des expériences personnelles du développement, et les processus plus complexes qui entrent en jeu dans la création du sujet. Cet article se concentre sur les effets négligés de la rencontre entre l'Etat et les citoyens sur les projects de construction de soi. Les rencontres avec les agents gouvernenmentaux sont comme des miroirs, qui reflètent et constituent l'être citoyen. Cette position de sujet du citoyen bénéficiant d'une relation privilégiée avec l'Etat peut potentiellement contredire le positionnement social du sujet d'antan en tant que subordonné et inférieur. Dans le contexte du Telangana rural, dans l'état d'Andhra Pradesh en Inde, je trouve que les rencontres avec l'Etat offrent des ressources discursives alternatives pour les processus de construction de soi, qui ont des conséquences pour les villageois marginalisés dans leur relation à l'autre.