Minha pátria é a língua portuguesa: a construção da idéia de lusofonia em Portugal

Representações Sociais Da Lusofonia E as Ambivalências Da Língua Portuguesa

“…Para muitos autores, Gilberto Freyre foi o primeiro teórico a desenvolver, a partir do modelo político unificador da colonização europeia, uma ideia geral acerca do fenômeno do encontro de diferentes etnias e culturas. O sociólogo elaborou um conceito que envolvia os países falantes de língua portuguesa, o que resultou na reflexão sobre o mundo globalizado interligado através dos mares e da História ocidental e mundial (MARTINS, 2004).…”

“…Conforme mencionado, a teoria de Freyre sobre o "modo português de estar no mundo" acabou por ser apropriada de acordo com os interesses do regime salazarista ditador do Estado Novo português, quando, na verdade, deveria ser utilizada para promover o multiculturalismo e o culturalismo regionalista com o denominador comum de uma língua como pátria. Para Lemos Martins (2004), o sentido de Lusofonia resulta da raiz lusotropicalista. No entanto, é necessário compreender o real significado da comunidade lusófona e perceber as questões pós-coloniais que envolvem os diferentes países de língua portuguesa, bem como encarar e analisar o conceito de Lusofonia, de forma a valorizar os diversos contributos trazidos pelo encontro dos povos africanos, ameríndios, orientais e europeus, entre outros, para a unidade de sentimento e troca cultural na civilização lusotropical comum.…”

“…Nesse sentido, segundo Martins (2004) e Macedo (2015), na era da economia e dos mercados globais, é necessário pensar também no poder das alianças mundiais, na pluralidade e nas diferenças como uma recomposição de um discurso lusófono integrador, a partir de uma abordagem pós-colonialista que não seja radical a ponto de correr o risco de substituir as ideias de dominação do ex-colonizador por ideias de ressentimento do ex-colonizado.…”

“…Com relação às posições contrárias ao Acordo Ortográfico, considera-se que nestas resistências há um sentimento, consciente ou inconsciente, de preservação do mito em torno da língua portuguesa e da Lusofonia (MARTINS, 2004;FREIXO, 2010;VENTURA, 2014), no qual "o que se perde, neste sentimento exposto nas resistências portuguesas ao acordo, não é a língua em seu aspecto mais objetivo, e, sim, o mito: a língua portuguesa enquanto divindade linguística que legitima o reino imaginário da Lusofonia" (VENTURA, 2014, p. 500). Conforme a autora, a noção distorcida da imposição do Acordo Ortográfico do Brasil a Portugal revela a ideia de uma perda, uma recusa ressentida e um domínio da língua frente aos demais países que possuem o português como língua oficial.…”

A língua portuguesa como língua de ciência – o caso português

“…E, sendo tecnológica a condição da época e o ciberespaço um novo contexto de comunicação, coloco a possibilidade de a Lusofonia se construir, também, através de websites, de portais eletrónicos, de redes sociais, de repositórios digitais e de museus virtuais, o que quer dizer, através de uma "circum-navegação tecnológica" (Martins, 2018c). Na era da "sociedade em rede" (Castells, 1996;Macedo, 2011) e da "cultura-mundo" Macedo, 2012), com as tecnologias da comunicação e da informação a marcarem a época (Martins, 2011a(Martins, , 2011(Martins, /2012), a ideia de Lusofonia abre a novas paisagens, novas atmosferas, novos ambientes, novos territórios e, portanto, também a novos conhecimentos (Martins, 2011b(Martins, , 2014(Martins, , 2015b(Martins, , 2017a(Martins, , 2017b(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b(Martins, , 2018c(Martins, , 2022.…”