<i>Mayor gloria de Dios es que lo sea una mujer...</i> Sor María de Jesús de Ágreda y Sor Francisca Josefa de la Concepción del Castillo (sobre la escritura conventual en los siglos XVI y XVII)

Abstract

del Castillo, autoras de textos de referencia para las letras de su tiempo, nos sirven de ejemplo para analizar las claves de la escritura femenina (conventual) durante estos siglos. La narración autobiográfica, como espacio de expresividad y autoanálisis femenino recibe aquí una especial atención.

Discurso feminista colombiano preilustrado: la imagen femenina en la vida de Sor Francisca de la Concepción

“…El discurso autobiográfico de Francisca Josefa de Castillo que estudiamos a continuación se presta con facilidad para una lectura que huye de 6 Dicha ruptura es necesariamente tácita porque las páginas de una autobiografía femenina, como probablemente las de otros muchos tipos de texto (Verschueren, 2013), contienen mucha más información de lo que en ellas se expone de forma explícita (Arévalo Viveros, 2017;Bueno-Gómez, 2018Fernández Martín, 2020;Ferrús Antón, 2008;Forcades i Vila, 2011;Lewandowska, 2013Lewandowska, , 2019Noguerol, 2002;Valcárcel, 2010 la superficie del tópico, pues a través de ciertas palabras sabiamente colocadas en determinados puntos del texto deja entrever, en el contenido filosóficoteológico, su manera de comprender el mundo a la vez que indica, en la forma del discurso autobiográfico, que no puede ser más explícita (Noguerol, 2002).…”

“…9 Este, por cierto, parece convertirse en numerosas ocasiones en objeto de control de las monjas, especialmente de la abadesa, pues por él pasaba la autoridad de las decisiones que afectaban al convento (Ferrús Antón, 2008). No es de extrañar, entonces, que aparte de los ejemplos narrados con violencia física o verbal (pp.…”

“…En efecto, textos autobiográficos como los de Catalina de Siena, Teresa de Ávila o la misma Francisca Josefa de Castillo, generalmente tildados de "literatura espiritual y devocional" (Ramón, 2010, p. 157), en realidad no constituyen excepción alguna, pues su categorización discursiva como literatura mística veta la posibilidad de que puedan pertenecer textualmente a otras áreas del saber de mayor prestigio sociocultural, como la filosofía o la teología, a las que no se les permite pertenecer por ser, precisamente, femeninos (Chocano Mena, 2000;Fernández Martín, 2020;Ferrús Antón, 2008;Forcades i Vila, 2011;Herrera, 2017;Llamedo González, 2018;Lewandowska, 2013;Walton, 2004). 4 A la larga, esta categorización excluyente oculta la lucha de poder que se esconde tras la ideología de género, que forma parte de los valores socioculturales que, circularmente, determinan qué práctica discursiva tiene prestigio y cuál carece de él (Servén Díez, 2008;Steffanell, 2010).…”

“…3 En este trabajo tomamos "discurso" y "texto" como sinónimos, en un sentido coseriano que, en esencia, alude a su configuración como producto lingüístico producido por un hablante concreto en una situación determinada para un interlocutor específico (Coseriu, 2007). 4 Recuérdese "la problemática que desde el Índice de Valdés (1559) vivía la mística castellana, censurada casi al completo, que ahora encuentra su espacio de desarrollo al sustituir enseñanza por vivencia, al circunscribir su sentido a la experiencia singular y alejarlo de cualquier pretensión teológica" (Ferrús Antón, 2008, p. 33 Viveros, 2017;Ferrús Antón, 2008), lo que supone que estas mujeres podían dejar por escrito (consciente o inconscientemente) ciertos mensajes contrarios a la ideología patriarcal dominante, en lo que podría tratarse de un discurso feminista casi invisible. Emplear "casi" implica asumir que es posible encontrar discursos feministas anteriores a la Revolución Francesa, si bien hay que comprenderlos dentro de un contexto sociohistórico en el que la cosmovisión cristiana, determinada esencialmente por la teología oficial, se erige en configuración hegemónica del hecho social y, por tanto, no pueden ser todo lo explícitos que sin duda alguna serán siglos después.…”

“…Efectivamente, dentro de la historia del feminismo como movimiento político y, por tanto, inserto en un determinado contexto sociocultural, la primera ola tiene lugar gracias en parte a la conjunción sucedida entre la epistemología cartesiana, las ideas ilustradas como inicio del proceso deslegitimador del patriarcado y la Revolución Francesa como situación sociohistórica determinante (Amorós Puente, 2008;Stamile, 2020;Valcárcel, 2010 Viveros, 2017;Bueno-Gómez, 2018Fernández Martín, 2020;Ferrús Antón, 2008;Forcades i Vila, 2011;Manero Sorolla, 1992;Noguerol, 2002;Valcárcel, 2010), se conviertan en verdaderas vindicaciones de la mano (Amorós Puente, 2008;Amorós y De Miguel Álvarez, 2007;Stamile, 2020).…”