Los vínculos entre religión y política a la luz del debate sobre matrimonio para parejas del mismo sexo en Argentina

Sexual Politics and Religious Actors in Argentina

“…This debate allows us to observe specific articulations between religion and politics. Pluralism has characterized both the Catholic and Evangelic fields (Jones and Vaggione 2012). Among priests, pluralism appears in the form of religious and political dissidence: they dissent religiously, insofar as they contradict the Catholic Church's teachings by proposing divergent interpretations from those promoted by the hierarchy, and by using arguments drawn from the Gospel or the Catholic tradition in order to justify their support for same-sex marriage.…”

Strategies of Self-Proclaimed Pro-Life Groups in Argentina

“…Despite the models of formal secularism that have been applied in several countries in the region (Oro and Ureta, 2007), religion continues to be a key player in defining certain politics, and it is precisely in sexual politics that its presence has intensified in recent years (Vaggione, 2009). Thus, through a variety of settings, strategies, and discourses, conservative religious sectors in Latin America have sought to oppose the agenda of sexual and reproductive rights in specific areas such as the decriminalization/legalization of abortion (Amuchástegui et al, 2010;Htun, 2003;Irrazábal, 2010;Machado, 2012;Rosado-Nunes and Citeli, 2010), the sale and distribution of emergency contraceptives (Dides, 2006;Martin, 2004;Peñas, 2010), civil unions and same-sex marriage (Carbonelli, Mosqueira, and Felitti, 2011;Hiller, 2008;Jones and Vaggione, 2012;Morán, 2011), and comprehensive sexual education initiatives (Araujo, 2005;Jones, Azparren, and Polischuk, 2010). The presence of religion in the public sphere has prompted a series of policy debates about the guidelines and limitations of the relationship between religion and politics.…”

Orden, Familia Y Educación Sexual. Análisis De La Trama De Sentidos en Torno Al Movimiento #Conmishijosnotemetas en Argentina

“…De todas formas, el estudio realizado da cuenta de que el intento de reforma de esta ley resultó solo el fundamento inicial de los posicionamientos llevados adelante por el movimiento #ConMisHijosNoTeMetas, que en forma mayoritaria se dirigieron a horadar la legitimidad tanto de la ESI en su conjunto como de todo un vasto universo de políticas públicas, normas legales y discursos sociales englobados en la categoría de "ideología de género", un concepto acuñado por el Vaticano a mediados de la década de 1990 que pretende desacreditar las demandas provenientes de los feminismos y los movimientos de la diversidad sexual, y que en los últimos años opera como una zona de confluencia de un activismo interreligioso transnacional que, paradójicamente, irrumpe en cada contexto local denunciando su presencia como una suerte de "colonialismo cultural" que amenaza sus valores y tradiciones (Faur y Viveros, 2020;Santamarina, 2020;Tabbush y Caminotti, 2020). Acorde a una estrategia característica del activismo religioso aggiornado a la vida democrática-moderna que Juan Marco Vaggione ha llamado "secularismo estratégico" (2009), en su trama argumental este grupo no suele poner de relieve su carácter religioso, sino que se presenta como un grupo de "familias" o "padres" preocupados por la educación de sus hijos, cariz discursivo coincidente con los empleados por los movimientos "provida" y "profamilia" en escenarios previos (Felitti, 2011;Gudiño, 2014;Jones y Vaggione, 2012;Morán, 2012Morán, , 2015Morán, , 2018). 1 Sus referentes, empero, pertenecen a distintos grupos cristianos (católicos y evangélicos), en una alianza estratégica 2 que en Argentina resulta palmaria al menos desde el debate y posterior aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo en 2010 (Jones y Carbonelli, 2015;Jones y Vaggione, 2012).…”

“…Acorde a una estrategia característica del activismo religioso aggiornado a la vida democrática-moderna que Juan Marco Vaggione ha llamado "secularismo estratégico" (2009), en su trama argumental este grupo no suele poner de relieve su carácter religioso, sino que se presenta como un grupo de "familias" o "padres" preocupados por la educación de sus hijos, cariz discursivo coincidente con los empleados por los movimientos "provida" y "profamilia" en escenarios previos (Felitti, 2011;Gudiño, 2014;Jones y Vaggione, 2012;Morán, 2012Morán, , 2015Morán, , 2018). 1 Sus referentes, empero, pertenecen a distintos grupos cristianos (católicos y evangélicos), en una alianza estratégica 2 que en Argentina resulta palmaria al menos desde el debate y posterior aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo en 2010 (Jones y Carbonelli, 2015;Jones y Vaggione, 2012). Esta adscripción religiosa, que en las movilizaciones realizadas por la organización resulta explícita por la abundancia de una simbología devocional, en los materiales indagados en este trabajo tiene en cambio una presencia difusa.…”