2014
DOI: 10.1590/s0104-026x2014000300014 View full text |Buy / Rent full text
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Abstract: María Lugones, prestigiosa filósofa feminista argentina, obtuvo su Ph.D. en filosofía y ciencia política por la University of Wisconsin, EEUU. Su compromiso con las Mujeres de Color en ese país comienza en la década de 1960, con las luchas emancipatorias del movimiento negro por los derechos civiles. Este ensayo piensa en clave de "peregrinajes" algunos de los conceptos y sistemas categoriales más importantes acuñados por Lugones, a partir de dos textos fundamentales de la filósofa. Abarcar las posibilidades y… Show more

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“…A distinção entre civilizados e primitivos relaciona-se com a classificação hierárquica entre humanos e não humanos, imposta pelo sistema colonial (LUGONES, 2011;BIDASECA, 2014). Sociedades indígenas e povos africanos são definidos como não humanos, primitivos e selvagens, de acordo com a classificação hierárquica do sistema colonial/moderno.…”
Section: Gênero E Poder Em María Lugonesunclassified
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“…A distinção entre civilizados e primitivos relaciona-se com a classificação hierárquica entre humanos e não humanos, imposta pelo sistema colonial (LUGONES, 2011;BIDASECA, 2014). Sociedades indígenas e povos africanos são definidos como não humanos, primitivos e selvagens, de acordo com a classificação hierárquica do sistema colonial/moderno.…”
Section: Gênero E Poder Em María Lugonesunclassified
“…Para sortear este nihilismo, Mohanty impele a «comprometerse con los saberes insurgentes y las políticas complejas del antirracismo y el feminismo antiimperialista» (2013: 986), precisamente por su resistencia a la hora de defender sus objetivos de justicia social frente a la disolución de la crítica sistémica de las estructuras que ejerce la privatización neoliberal. En este sentido, María Lugones propone un «segundo desenmascaramiento» (Bidaseca, 2014: 962) a las mujeres de color, 19 que supone romper con la lógica de la interseccionalidad, en la que raza, clase, orientación sexual y género se mantienen intactas, para adoptar una «lógica de fusión o de emulsión» (ibídem: 963) que permita «movernos por completo al campo de la resistencia» (ídem). Desde el deseo de esta coalición relacional en razón de múltiples opresiones que se co-constituyen puede entenderse el interrogante retórico con el que la filósofa argentina concluía uno de sus textos: ¿No es cierto que aquellas de nosotras que rechazamos la oferta hecha repetidamente por mujeres blancas en talleres, grupos de concientización, conferencias, talleres, y reuniones de programas de estudios de mujeres veíamos la oferta como un cierre de la puerta a la coalición que podría realmente incluirnos?…”
Section: La Amplificación Del Feminismo En Los Medios De Comunicaciónunclassified
“…(Lugones citada porBidaseca, 2014, p.958) Tomamos esta cita porque venimos observando que las mujeres jóvenes mapuce con las que estamos en relación, construyen comunidad también desde una perspectiva crítica al sexismo, revisitando historias individuales y colectivas en este andar.Del trabajo de Lugones, el concepto que nos interesa retomar en este artículo es el de fusión, quizás menos recuperado en su obra. En un interesante trabajo KarinaBidaseca (2014), levanta de Lugones la importancia del concepto de fusión.… en mi caso yo pienso en la posibilidad de actividad, de una agencia tal vez mínima pero importante solamente si la persona es impura, es decir, no es alguien que valora la homogeneidad ni la pureza en sí misma ni lo que construye lo social, sino es alguien donde raza y género están fusionadas, pero en esa fusión ellas siguen siendo oprimidas: hay una correlación resistiendo. [...] Para mí la mujer es social; ese sujeto cuando está siendo oprimido resiste, no hay (un) resistiendo sin ser siendo oprimida y viceversa, yo lo pongo en el gerundio.…”
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