Lévi-Strauss no Brasil: a formação do etnólogo

Abstract

Os anos compreendidos entre 1935 e 1938, quando Lévi-Strauss é professor na recém-criada Universidade de São Paulo, não parecem ter despertado a atenção dos intérpretes e historiadores das ciências sociais durante longo período. É, de fato, a partir da década de 80 que se observa uma espécie de resgate dessa história até então "esquecida". A morte de Fernand Braudel e a volta de Claude Lévi-Strauss ao Brasil, integrando a comitiva do presidente Mitterrand, em 1985, são responsáveis por uma série de artigos, no Brasil e na França, articulando os dois personagens e tantos outros que integraram a missão francesa em São Paulo, na década de 30: Pierre Monbeig, Jean Maugüé, Paul Arbousse-Bastide, Roger Bastide etc. Desde então, não foram poucas as publicações, eventos comemorativos, depoimentos e ensaios que assinalaram a importân-cia do Brasil na trajetória e na obra desses (outrora) jovens que se iniciaram profissionalmente em solo brasileiro por meio de aulas e pesquisas 1 .Sem pretender retomar nos limites deste artigo a história da missão francesa convidada a inaugurar as atividades universitárias em São Paulo, o meu interesse aqui é iluminar o período brasileiro de Lévi-Strauss e mostrar como apesar de breve e, de modo geral silenciado, ele foi fundamental para os desdobramentos de sua futura carreira como etnólogo 2 . A idéia básica é compreender o lugar do Brasil nesse itinerário específico. Mas não só. De modo a ampliar a reflexão, destacarei alguns aspectos para que possamos avaliar o significado da vinda de Lévi-Strauss ao Brasil no contexto francês da época, em uma tentativa de leitura da viagem pelos olhos do viajante. Finalmente, a retomada da cena universitária paulista em seus primórdios, através de Lévi-Strauss, oferece pistas interessantes para pensarmos os contornos assumidos pelas ciências sociais em geral, e pela antropologia em particular, na Universidade de São Paulo.

Reconquistando o campo perdido: o que Lévi-Strauss deve aos ameríndios

“…O título possui duplo sentido, difícil de se preservar na tradução para o português, pois se nossa expressão militar é "reconquistar o terreno perdido", designamos a pesquisa etnográfica como "campo" (e não "terreno" à maneira dos franceses). 2 Nimuendaju trabalhava há mais de uma década com povos de língua Jê do Brasil Central, sobre os quais publicaria três importantes monografias (1939,1942,1946) (Peixoto, 1998). 4 Ver as críticas de Aspelin (1976de Aspelin ( , 1979 e Price (1978), bem como as respostas de Lévi-Strauss (1976,1978).…”

O meio de ter ideias imprevistas: Lévi-Strauss, fichas e fichários

“…Embora "A estrutura dos mitos" esteja, como texto de demonstração metodológica, em suas antípodas, na ambivalência entre modéstia e ousadia, expectativa e frustração ele se revela irmão gêmeo de Tristes trópicos, publicado no mesmo ano e sob a estrela do mesmo limbo em que Lévi-Strauss se sentia na França. Situarmo-nos nesse ponto de inflexão, queda-livre em que Lévi-Strauss ainda não sabe se se arrebenta ou se voa de uma vez, parece contribuir para um efeito importante deste jogo de imagens entre o sujeito-autor e a instituição, o de voltarmos ao pesquisador ainda não monumentalizado: o professor universitário francês vindo de uma carreira heterodoxa, passando por uma universidade recém-criada no Brasil e um período de exílio nos Estados Unidos, que trabalha na reconstrução de seus vínculos com a escola durkheimiana, mas marcado pela evasão do percurso local e pela apresentação de uma tese de doutoramento que gera, num primeiro momento, muito mais resistências que reconhecimento (Peixoto 1998;Lanna 2008).…”

Arqueologia para etnólogos: colaborações entre arqueologia e antropologia na Amazônia

“…A partir de 1934, com a criação da Universidade de São Paulo e da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras, o subcampo sociocultural da antropologia pode enfim se institucionalizar, ainda que não na forma de um departamento próprio, mas por meio da influência de sociólogos e etnólogos europeus, especialmente franceses (Peixoto, 1998), com sua visão da etnologia e da arqueologia como disciplinas separadas. A vinda de missões estrangeiras atinge também a arqueologia a partir do final dos anos 1940 (Barreto, 1999(Barreto, -2000Prous, 1991).…”