La pensée hellénique

Robin, Léon

doi:10.3917/puf.robin.1967.01

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“…La thèse du Stagirite conçoit l'enfant dans sa dépendance juridique et biologique à l’égard du père, dépendance qui le prive de la capacité à la personnalité juridique au sens du droit contemporain. Selon la lecture de Léon Robin, la personnalité serait ce qui fonde l'individualité, le corps étant quelque chose de l’âme (Robin, 1967, p. 488). C'est la raison pour laquelle le philosophe refuse les doctrines de la métemsomatose (Aristote, De An .…”

Section: Naissance Et Corpsunclassified

“…C'est la raison pour laquelle le philosophe refuse les doctrines de la métemsomatose (Aristote, De An . II, 2, 414a 23) : « Socrate est donc tel individu par son âme qui exige tel corps » (Robin, 1967, p. 489). Boèce définit la personne comme une « substance individuelle de nature rationnelle » (« Contre Eutychès et Nestorius », III, 1, dans Boèce, 2000, p. 75) ; la personne est individu, de sorte qu'il n'y a pas de personne pour l'humanité en général, mais seulement de Cicéron ou de Platon 15 .…”

Section: Naissance Et Corpsunclassified

“… 15 « L’âme par conséquent n'est pas séparable du corps, c'est-à-dire de tel corps, et l'acte de certaines de ses parties est l'acte de certaines parties du corps (réserve faite, bien entendu, de l'intellect agent qui n'est l'acte d'aucun corps) » (Robin, 1967, p. 488).…”

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Droits de l'homme et anthropogenèse du trans/posthumain. La « forme humaine » et les droits de l'homme : quels droits pour le trans/posthumain ?

Boarini¹

2021

Dialogue

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RésuméAux termes de l'article premier de la Déclaration du 26 août 1789, ne peut disposer des droits de l'homme que celui ou celle qui naît homme. La naissance, c'est-à-dire la manifestation d'un corps selon des lois naturelles dans un monde social, est la condition par laquelle un être advient à la personnalité. Si une longue tradition, étudiée ici, attribue l'identité humaine à ce qui possède à la naissance une « forme humaine », il reste à déterminer ce que désigne cette « forme », et à examiner si elle peut s’étendre aux êtres formés ou transformés par l'industrie humaine. La présente contribution examine les conditions nécessaires pour que soient reconnus ou accordés des droits tels que les droits de l'homme aux individus trans/posthumains.

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Droits de l'homme et anthropogenèse du trans/posthumain. La « forme humaine » et les droits de l'homme : quels droits pour le trans/posthumain ?

Boarini¹

2021

Dialogue

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Our Knowledge of Socrates

Lacey¹

1971

The Philosophy of SOCRATES

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BETWEEN ARISTOTLE AND LUCRETIUS: DISCOURSES OF NATURE AND ROUSSEAU’SDISCOURS SUR L’INEGALITE

Konoval

2015

Mod. Intell. Hist.

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In theDiscourse on Inequality, Rousseau presents himself as declaiming in “the Lyceum of Athens” but in the presence of Plato and Xenocrates. Why should Rousseau's arguments be heard in such precincts, and why, moreover, is Aristotle missing from them? Rousseau's response to the topic proposed by the Dijon Academy, on which the Discourse was based, may be correspondingly interpreted as a response to Aristotle's philosophy of nature and of the ways in which that philosophy informs thePoliticsin particular. The critique Rousseau thereby offers of an Aristotelian discourse of nature and society invokes a similar challenge once presented by ancient Epicureanism, and reflects the extraordinary revival of interest in Lucretius’On the Nature of Things, a poem that became the focus of intense critical scrutiny during the Enlightenment. We may therefore understand why theDiscourse on Inequalitywas read as an “Epicurean” text by certain contemporaries, and recognize particular critical objectives served by Epicurean philosophical resources that were further deployed in works like theSocial ContractandLetters Written from the Mountain, reflecting Rousseau's engagement with Genevan reform politics of the 1750s and 1760s.

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La pensée hellénique

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Droits de l'homme et anthropogenèse du trans/posthumain. La « forme humaine » et les droits de l'homme : quels droits pour le trans/posthumain ?

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