La cultura visual del criollismo: etnicidad, 'color' y nación en las representaciones visuales del criollo en Argentina, c. 1910-1955

Negritud afroargentina en la literatura regionalista folklórica de Draghi Lucero. Esclavos y Mandingas en Las mil y una noches argentinas

“…Como argumenta Adamovsky (2014Adamovsky ( , 2016, a fines del siglo XIX y comienzos del XX, el criollismo se constituyó en uno de los relatos que hegemonizaban el imaginario acerca de la nacionalidad argentina; en paralelo con el relato del crisol de razas, que postulaba el fin del conflicto racial a partir de la fusión de los diversos componentes en una argentinidad eurodescendiente. La racialidad-etnicidad del criollo fue un elemento de disensión; y una parte del criollismo se orientó a visibilizar la heterogeneidad étnico-racial de la nación.…”

“…La racialidad-etnicidad del criollo fue un elemento de disensión; y una parte del criollismo se orientó a visibilizar la heterogeneidad étnico-racial de la nación. En esa coyuntura los afroargentinos encontraron en el criollismo un espacio de visibilidad, y su presencia en las representaciones del mundo criollo llegó a ser a veces prestigiosa (Adamovsky, 2014(Adamovsky, , 2016. Asimismo, "la asociación entre la piel no-blanca y lo criollo/gaucho (y entre ambas y la condición popular o pobre) se volvió de sentido común" (Adamovsky, 2016, p. 7).…”

“…Hicieron lo propio las literaturas de las regiones argentinas, con sus matices. En ese contexto la dimensión étnico-racial de la identidad adquirió un valor relevante en tanto espacio de reconocimiento y exclusión (Adamovsky, 2016).…”

“…Por su parte, la literatura de Draghi Lucero hunde sus raíces en una región histórica --el Cuyum (precolombino), luego Corregimiento de Cuyo (hispánico)--y enuncia desde ese lugar y a través de las figuras de su folkore, visible (objetivo y de raíz española) e invisible (subjetivo, con influencias precolombinas, negadas y agónicas) la conciencia de una cultura popular argentina. En muchos aspectos mostramos la consonancia de Draghi con las ideas de otros intelectuales del Centenario de la Revolución de Mayo (Joaquín V. González, Ricardo Rojas) que destacaron al criollo mestizo como elemento representativo de la nacionalidad argentina y, como los escritores del criollismo literario, se situaron en tensión con los discursos blanqueadores dominantes de fines de siglo XIX (Adamovsky, 2014(Adamovsky, , 2016.…”

“…En otras narraciones las negras y mulatas participan en la elaboración de comidas típicas de la región y, excepcionalmente, en el conocimiento de las curaciones tradicionales. Pero, en definitiva, en la narrativa de inspiración folklórica de Draghi Lucero los negros no hacen más que reproducir, en un tiempo lejano, sin brillo propio, algunas tradiciones criollas que por esos años distintas expresiones del criollismo pretendían rescatar de la moribunda (pero no desaparecida) impronta espiritual de la nación"(Adamovsky, 2014(Adamovsky, , 2016.En el registro mitológico, por otra parte, donde la narrativa presenta en oposición elementos simbólicos que canalizan una opción axiológica (el bien contra el mal), el negro aparece recurrentemente a través de la figura del diablo, en cinco de los trece cuentos que componen la obra (El Cuerpo sin Alma, El Negro Triángulo, El mal guardián, El media res, ¿Te acordás, patito ingrato? ), representado como un hombre moreno o negro, generalmente, alto y de gran tamaño, referido con apelativos como mandinga, Ángel Negro, Negra Potestad, el Malo, negrazo y negro pilón.En tanto el diablo es representado como un ser humano común, aunque con poderes sobrenaturales, es recurrente que se exprese con los mismos términos que los hombres comunes (siempre es un varón) y que tenga usos y costumbres propias de estos.…”