La apertura ontológica de la antropología contemporánea

Abstract

RESUMENEn las últimas décadas se ha producido dentro de la antropología una eclosión de trabajos relacionados con cuestiones de ontología, que reflejan preocupaciones sobre la naturaleza del ser y de la realidad, al tiempo que reconsideran críticamente las demarcaciones y categorizaciones propias de la modernidad occidental. Pero, ¿de qué manera estas antropologías ontológicas han interrogado o transformado conceptos fundamentales de nuestra disciplina como son los de cultura, diferencia, materialidad, alteridad, comparación o etnografía? El presente artículo pretende ofrecer una visión de conjunto de las principales aportaciones teóricas y metodológicas de las antropologías ontológicas (tanto de corte conceptual, sobre todo el denominado «giro», como óntico), tales como la noción de alteridad radical, las revisiones animistas, la antropología simé-trica, la recursividad o la equivocación controlada. Al mismo tiempo, se perfilan los principales 1 La génesis de este artículo se remonta al seminario de lecturas PAR de antropología organizado por el Grupo de Investigación del sistema universitario vasco IT706-13 durante la primavera de 2014 y que acogió disertaciones de Roger Sansí-Roca y Sari Wastell. Queremos agradecer los debates mantenidos durante el mismo, así como los comentarios de los y las alumnas del Máster de Antropología Social de la UPV/EHU del curso 2014/2015, en el que tanto las autoras de este artículo como Araceli González Vázquez y Martin Holbraad ofrecimos un curso dedicado al denominado «giro ontológico». Agradecer por último a los o las revisoras los extensos y acertados comentarios, que nos han obligado a recomponer el artículo y a mejorarlo sustancialmente. Los errores que pueda contener son exclusivamente de nuestra responsabilidad. ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

An anthropological analysis about primatology – Reports of a particular human-animal relationship with Capuchin monkeys

“…ethnographies that consider the importance of the relations among humans and other animals express recent transformations in anthropology from displacements resulting from criticism of anthropocentrism. In spite of the records on the symbolic presence of animals in totems, cults, myths and language (Descola 1975, Durkheim 1989, evans-Pritchard 1940, lienhardt 1978, leach 1964, lévi-Strauss 1962, Tambiah 1969 and activities as hunting, fishing, and breeding (Harris 1989, Rappaport 1968/2000, Sahlins 1979) since the earliest anthropological work, approaches that consider the multiple levels of relationships among humans and other animals from a relational perspectives are much more recent (Carrithers et al 2011, González-Abrisketa and Carro-Ripalda 2016, Kohn 2007, lestel 2014, Silveira 2016, Tola 2016, Varela 2015.…”

Unexpected Effects on Some Spanish Cultural Landscapes of the Mediterranean Diet

“…The Haguen case” by M. Strathern [ 35 ] consolidated the need to conceive nature and the natural, culture and the cultural, as social constructions and not as given entities. Although there are multiple ways of understanding the social construction of nature, social anthropology and much of the cultural geography of recent decades has assumed this position as unquestionable [ 36 , 37 , 38 , 39 , 40 , 41 , 42 , 43 , 44 , 45 , 46 , 47 , 48 , 49 , 50 ,]. However, it should not be forgotten that, because they are social constructions, “patters of authority are therefore inscribed in landscapes and reflected in ecological pattern and process: physical spaces and biophysical features become socialized and institutionalized over time, and localities are produced through the institutional and political interconnections across space and time.” [ 51 ].…”

Crisis ambiental: pensamiento relacional como alternativa al pensamiento depredatorio

“…Se parte de la premisa de la necesidad de abandonar la ficción de una ontología única, que sería en palabras de Viveiros de Castro, una ontología euro-americana, para así descubrir la multiplicidad de ontologías que existen. Dentro de esta variedad según González (2016), se encuentran trabajos de autores como el propio Viveiros de Castro, Marisol de la Cadena, Philippe Descola ya descrito anteriormente, Carlos Fausto, Laura Rival, Anne-Christine Taylor y Aparecida Vilaça, que han realizado "revisiones contemporáneas del animismo" por ejemplo en estudios amazónicos. El animismo ya comentado arriba en referencia a los presupuestos de Descola, es un término que fue acuñado para referirse a que algunos pueblos otorgan intencionalidad, subjetividad y por tanto personeidad a seres o entidades no humanas.…”