Islamic bioethics: between sacred law, lived experiences, and state authority

Abstract

There is burgeoning interest in the field of "Islamic" bioethics within public and professional circles, and both healthcare practitioners and academic scholars deploy their respective expertise in attempts to cohere a discipline of inquiry that addresses the needs of contemporary bioethics stakeholders while using resources from within the Islamic ethico-legal tradition. This manuscript serves as an introduction to the present thematic issue dedicated to Islamic bioethics. Using the collection of papers as a guide the paper outlines several critical questions that a comprehensive and cohesive Islamic bioethical theory must address: (i) What are the relationships between Islamic law (Sharī'ah), moral theology (uṣūl al-Fiqh), and Islamic bioethics? (ii) What is the relationship between an Islamic bioethics and the lived experiences of Muslims? and (iii) What is the relationship between Islamic bioethics and the state? This manuscript, and the papers in this special collection, provides insight into how Islamic bioethicists and Muslim communities are addressing some of these questions, and aims to spur further dialogue around these overaching questions as Islamic bioethics coalesces into a true field of scholarly and practical inquiry.

Islamic Goals for Clinical Treatment at the End of Life: The Concept of Accountability Before God (Taklīf) Remains Useful: Response to Open Peer Commentaries on “Ethical Obligations and Clinical Goals in End-of-Life Care: Deriving a Quality-of-Life Construct Based on the Islamic Concept of Accountability Before God (Taklīf)”

“…To fill this gap, one of us (AIP) co-convened an academic conference that brought allied health professionals, Islamic scholars and religious leaders, social scientists, and bioethicists together to launch a multidisciplinary dialogue regarding end-of-life care. (Padela 2013;"Where Religion, Bioethics, and Policy Meet" 2011). Our article continues in the tradition of the conference to advance applied Islamic bioethics discourse.…”

Bio-ética islâmica: aportes epistemológicos desde o pensamento decolonial e os feminismos islâmicos

“…A bioética islâmica como campo de estudo surge precisamente para atender às especificidades de comunidades que veem a bioética principialista com desconfiança, visto compreenderem a sua localização epistemológica como necessariamente ocidental, e não global [98], e por não a reconhecerem como apta a solucionar seus conflitos morais, aqueles relacionados às áreas de saúde, biomedicina e biotecnologia -visto que essas têm sido as áreas de investigação da bioética islâmica contemporaneamente.…”

“…O fiqh, procedimento anterior à formulação da norma (hukm), refere-se à busca sobre qual o entendimento da lei divina relativamente aos "méritos e obrigações relacionados a uma ação" [98] (p. 68). Consiste no corpus da literatura que pensa os métodos e os processos pelos quais se realiza a reflexão teórica a fim de se alcançar a normativa melhor qualificada a uma determinada situação.…”

“…Uṣūl al-fiqh identifica as fontes do saber ético-legal e estabelece regras discursivas para a argumentação ético-moral. "O produto final da deliberação ética islâmica que emprega a metodologia uṣūl al-fiqh é fiqh, geralmente traduzida como direito" [98] (p.68). Os fuqaha, os peritos da lei habilitados a proceder à consulta ao usul-al-fiqh desenvolveram uma ciência considerada tão ou mais importante de que a consulta direta ao Corão e à Sunnah, uma vez que advogavam que apenas a correta interpretação poderia fornecer às/aos crentes as diretrizes éticas que seguir [101].…”

“…Nesse sentido, para alguns estudiosos, pensar a tradição intelectual islâmica a fim de adequá-la às categorias filosóficas ocidentais de "lei", "ética" ou "moral", desconsiderando que a shariah pretende já englobar tanto o conteúdo ético quanto o conteúdo legal da norma, corrobora a visão de que no islã não haveria uma discussão real sobre ética, senão que um punhado de regras [98]. Como apontado por Ramadan [54], a palavra "ética" em árabe (akhlaqiyyat) possui um significado diferente daquele refletido pelos gregos antigos, e refere-se ao campo de conhecimento sobre o comportamento humano ao se relacionar à maslaha (bem comum e interesse público) -um dos princípios do usul-al-fiqh.…”