Imagens de índios do Brasil: o século XVI

Abstract

H á vários discursos sobre os índios no século XVI: toda uma literatura e uma iconografía de viagens, com desdobramentos morais e filosóficos firma seus cânones ao longo do século; um corpus legiferante e de reflexão teológica e jurídica elabora, passada a era do escambo, uma ordenação das relações coloniais; paralela à conquista territorial, a conquista espiritual, por sua vez, se expressa sobretudo em um novo gênero, inaugurado pelos jesuítas e destinado a obter grande sucesso: as cartas, que se fazem cada vez mais edificantes. Excepcionalmente, temos o relato de um colono, e no finzinho do século, o olhar curioso da Inquisição na Bahia e em Pernambuco.Os índios do Brasil são, no século XVI, os do espaço atribuído a Portugal pelo Papa no Tratado de Tordesilhas, ele próprio incerto em seus limites, algo entre a boca do Tocantins a boca do Parnaíba ao norte até São Vicente ao sul, talvez um pouco além se incluirmos a zona contestada dos Carijós. Os índios do rio Amazonas, na época sobretudo um rio "espanhol" , não contribuem propriamente para a formação da imagem dos índios do Brasil. Essa imagem é, fundamentalmente, a dos grupos de língua Tupi e, ancilarmente, Guarani. Como em contraponto, há a figura do Aimoré, Ouetaca, Tapuia, ou seja aqueles a quem os Tupi acusam de barbárie. Gerbi (1978Gerbi ( (1975:27-28), para Primeiros Olhares(1) Uma excelente análise desses antecedentes e de sua repercussão encontra-se no livro clássico de Sérgio Buarque de Holanda, Visão do Paraíso (1977Paraíso ( (1958).convencer os Reis Católicos da facilidade de se dominarem terras tão prodigiosamente férteis e ricas de ouro e especiarias. natureza como não se sujeita a si mesma a jugo algum: gente montesa, gente " selvagem" (3).Vespucci era o cosmógrafo da segunda expedição, a que Dom Manuel mandou em 1501, e que percorreu a costa durante dez longos meses, do cabo São Roque até São Vicente. Conta que passou 27 dias comendo e dormindo entre os "animais racionais" da Nova Terra, e é ele quem completa o inventário básico do que, daí por diante, se dirá dos índios(4). Vespucci, que fala da sua nudez, não fala mais da sua inocência: ao contrário, é ele quem relata pela primeira vez a antropofagia indígena. O retrato que faz é paradoxal: entre si, tudo têm em comum, mas vivem em guerra cruel contra seus inimigos. As razoes dessa guerra perpétua, diz Vespucci, são misteriosas já que não têm propriedade particular, já que não guerreiam para se assenhorearem de terras ou de vassalos, já que ignoram o que seja a cobiça, o roubo ou a ambição de reinar. Dizem eles apenas que querem vingar a morte de seus pais e antepassados. Fica assim introduzida a idéia de uma guerra desinteressada embora bestial e de uma antropofagia de vingança e não alimentar: distinção importante a que retornaremos mais adiante.A ausência de propriedade e portanto de cobiça e de herança são elementos novos que Vespucci acentua. E Vespucci também quem, pela primeira vez -resquício do mito da fonte da juventude? -fala da (1580): 234). Inversão típica que Rousseau retomar...

“Machorras” e “afeminados” indígenas: corpos abjetos nas Missões e Paraguai

“…Apesar disso, os jesuítas das primeiras décadas do projeto missional não tratam do tema de práticas sexuais entre homens indígenas em sua documentação pública. O mesmo já havia se dado com seus colegas portugueses no século anterior, muito embora os demais cronistas quinhentistas no Brasil colonial não as ignoraram (CUNHA, 1990). A Companhia contrariava, assim, uma tradição discursiva da Conquista Espanhola, onde a condenação à "sodomia" fundamentava a violenta "guerra justa" (Emanuele AMODIO, 2012).…”

Política de ações afirmativas e os estudantes indígenas do Instituto de Ciências da Educação (Iced): vivências e desafios nos 10 anos da Universidade Federal do Oeste do Pará (Ufopa)

“…A construção da imagem dos índios reduziu a diversidade étnica aos quadros de compreensão ocidental, configurando-se em um importante elemento da negativação do indígena (Raminelli, 1996). Esse processo correspondia aos mecanismos de dominação indígena, conforme explica Manuela Carneiro da Cunha (1990).…”

"Piores que bestas feras": Garcilaso de la Vega e o imaginário hispano-inca sobre os Guarani Chiriguano

“…58 Para ilustrar, a similaridade entre as imagens arquetípicas que compunham o sistema de representação acerca dos bárbaros bestas feras propomos uma comparação entre o texto de Garcilaso (acima) e a descrição de André Thevet sobre um (in)determinado grupo canibal do nordeste brasileiro:…”