Feminismo transnacional: re-lendo Joan Scott no sertão<A NAME="t1"></A>

Abstract

Os textos sobre a globalização costumam pintar um mundo totalmente dominado pelo fluxo do capital global, que nega a grandes setores da humanidade um papel na divisão internacional do trabalho. Passando dessa análise econômica à política e à cultural, alguns teóricos concluem que todo o sentido evaporou dos contextos locais, deixando os habitantes isolados, incapazes de articular suas próprias alternativas às agendas globais. No entanto, um trabalho de campo com um movimento de mulheres rurais brasileiras em um desses lugares "estruturalmente irrelevantes" encontra uma outra face da globalização, com efeitos potencialmente positivos. Essas ativistas locais criam sentidos numa rede transnacional de relações político-culturais que traz benefícios e riscos ao movimento delas. Ali, as mulheres rurais se envolvem com uma gama de militantes feministas, de localizações diversas, em relações constituídas tanto pelo poder quanto pela solidariedade. Elas defendem sua autonomia em relação às imposições dos financiadores internacionais, negociam recursos políticos com feministas brasileiras, apropriam-se dos discursos feministas transnacionais e os transformam. Nesse processo, as mulheres rurais se utilizam de seus próprios recursos, com base exatamente no caráter local do movimento, caráter cujo desaparecimento é lamentado pelos teóricos da globalização.

As guerreiras do babaçu: Mulheres quebradeiras de coco em movimento

“…O dinheiro que sobrava era dividido entre as quebradeiras. Ademais, o financiamento das agências, embora pequeno, foi considerado importante à medida que possibilitou a criação e a sobrevivência de muitos movimentos sociais, custeando os encontros de mulheres de diferentes regiões e comunidades, as publicações, os cartazes de divulgação dos eventos, entre outras coisas (Thayer, 2001), permitindo, então, às mulheres quebradeiras seu uso estratégico para conseguirem se organizar. Desse modo, com as aproximações com o sindicato e com o CEPES, as mulheres quebradeiras piauienses tiveram conhecimento da realidade das quebradeiras de outros lugares, e por meio do financiamento de agências internacionais, foi possível a realização do I Encontro Interestadual de Quebradeiras de Coco Babaçu, em São Luís, entre os dias 24 e 26 de setembro de 1991, onde participaram mais de 250 mulheres, entre quebradeiras e assessoras.…”

Transnational Sisterhood? Brazilian Feminisms Facing Prostitution

“…Other studies have focused on the actions of transnational feminist networks. Critical readings about these networks observe that their work across national borders does not necessarily activate the theoretical premises of “transnational feminisms.” The expression “transnational feminisms” has spread and been apropriated in diverse locations, acquiring different meanings (de Lima Costa, ; Nagar, ; Thayer, ). It has been incorporated even to denominate feminist practices that are seen as erasing key issues initially raised by transnational feminisms, such as the challenge to the idea of “global sisterhood” that international feminisms promoted, ignoring differences among women (Patil, ).…”

Processos de significação em contraste: violência contra as mulheres no Brasil e em Cabo Verde

“…Tal processo se intensificou nos anos 1990, com a institucionalização do campo feminista latino-americano a partir da constituição de organizações não governamentais à base de uma relação com organismos internacionais, especialmente oriundos da América do Norte (Alvarez, 2000). A circulação de práticas e de ideias que se reforçou nesse processo é referenciada na bibliografia como feminismo transnacional, reconhecendo-se, entretanto, a não homogeneidade em torno de uma agenda universal, dada a diversidade dos feminismos, de contextos sociais específicos e de apropriações locais (Alvarez, 2000;Thayer, 2001;Aguiar, 2007).…”

“…Anjos, 2006;Dezalay e Garth, 2000;Badie e Hermet, 1993). Entretanto, a homogeneização de práticas e ideias que acompanham essas políticas transnacionais não implica num consenso quanto aos seus significados (Alvarez, 2000;Thayer, 2001;Aguiar, 2007). Nesse sentido, desenvolvo aqui um argumento sobre certo uso do conceito de gênero em Cabo Verde, o qual denota "equilíbrio" das relações de gênero.…”