Experiências anômalas na vida cotidiana: experiências extra-sensório-motoras e sua associação com crenças, atitudes e bem-estar subjetivo

Abstract

Aos colegas de orientação Esther, Fábio, João, Helder, Sônia e Déborah pela paciência ao ouvir e pelo interesse em opinar.Ás secretárias do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, Nalva e Cecília, pela disponibilidade e pelo sorriso amigo que sempre nos recepciona.Aos colegas do Inter Psi: Vanessa, Everton, Cristina, Fernando, Cecília, Zacarias, Maciel, Rafael, Rosana, Leonardo e Vera, pelo incentivo e pela troca sempre proveitosa.Àqueles que serviram de juízes para a validação semântica do questionário elaborado para esta pesquisa.Aos que colaboraram para a coleta de dados: Esther, Felipe, Cassandra e Esdras; Áurea e Norma do Artesanato Costa; e o Prof. Romeu Pereira da Faculdade Diadema.A todos os respondentes que se dispuseram a fornecer os dados que tornaram possível a realização deste trabalho.A Altay Alves Lino de Souza, pela generosidade em esclarecer dúvidas sobre estatística e sobre o SPSS.A minha família -meu pai, Natal, meus sogros, José e Dirce, meu irmão e minha cunhada, José Luis e Sandra, e meus sobrinhos, Lucas e Larissa, pelo incentivo, pelo apoio e pela compreensão de minhas ausências.Um especial agradecimento à sobrinha Larissa que, do alto dos seus 12 anos de idade, não só me auxiliou na entrada dos dados no computador, como vibrou com a pesquisa.E muito especialmente a Wellington Zangari, sem palavras para expressar o quão grata sou pelo seu apoio incondicional em todos os sentidos e em todos os momentos. Sua presença constante e amiga foi grandemente responsável por ser possível finalizar esta pesquisa. Este survey interseccional teve como objetivo verificar a prevalência de experiências anômalas extra-sensório-motoras (ou experiências psi) comparando características demográficas, práticas, crenças, religiosidade e níveis de bemestar subjetivo (BES) de experienciadores (EXPs) e não experienciadores (NEXPs) de psi. Para a coleta de dados, foi elaborado e aplicado o Questionário de Prevalência e Relevância de Psi (Q-PRP) com 35 itens, juntamente com a Escala de Bem-Estar Subjetivo (EBES) (Albuquerque e Tróccoli, 2004). Dos 306 respondentes (idades de 18 a 66 anos) que participaram da pesquisa, 82,7% alegaram ter vivenciado pelo menos uma experiência anômala extra-sensório-motora. Não foi encontrada diferença significante entre EXPs e NEXPs em termos de gênero, renda, estado civil, religião e religiosidade. No entanto, verificou-se que EXPs crêem significantemente mais em percepção extra-sensorial, psicocinesia, reencarnação, vida após a morte e "práticas alternativas". EXPs indicaram que suas experiências psi afetaram suas atitudes, crenças e tomadas de decisão. Tal influência está significativamente relacionada à atribuição de causalidade feita para as experiências psi vivenciadas. As atribuições de causalidade são coerentes com a crença, adesão ou postura religiosa dos EXPs. Quanto aos níveis de BES, os EXPs pontuaram mais no fator "afetos negativos", o que sugere que EXPs têm um nível de BES mais baixo que os NEX...

Na trilha dos alienígenas: uma proposta psicológica integrativa sobre experiências \"ufológicas\" e \"paranormais

“…Primeiramente, experiências, ícones e sistemas simbólicos associados são pessoal e culturalmente relevantes, pois muitas pessoas os vivenciam e deles se nutrem, enquanto outras tantas também são impactadas por eles de modo religioso, por proximidade com protagonistas, na construção social da realidade, no imaginário coletivo sobre extraterrestres, ciência, vida fora da Terra, entre tantas possibilidades presentes nos diferentes contextos culturais (Cardeña et al, 2014;Machado, 2009 Grau (1977), as duas trilogias de Star Wars (1977-1983e 1999, havendo uma nova 14 Confira interessantes análises sobre o tema "alienígenas" no cinema em Kuhn (1990) e em Lucanio (1987). 15 À ocasião, como muitos ouvintes não acompanharam a transmissão desde o início (quando foi mencionada a origem fictícia do enredo), um pânico coletivo de proporções incertas se espalhou pela costa leste norteamericana, casas foram abandonadas e linhas telefônicas policiais ficaram congestionadas.…”

“…Ainda quanto às implicações clínicas, as experiências anômalas podem prover benefícios à saúde e bem-estar psicológico pouco prováveis nas experiências ordinárias, como uma acelerada, radical, positiva e estável reestruturação da vida do(a) protagonista após a experiência (Cardeña et al, 2014;Machado, 2009;Martins, 2012;Menezes Júnior & Moreira-Almeida, 2009;MoreiraAlmeida & Cardeña, 2011). Portanto, em termos clínicos, cabe compreender essas experiências tanto para aproveitar seu potencial positivo quanto para combater diagnósticos e tratamentos imprecisos e negativamente impactantes na vida de protagonistas.…”

“…Cardeña et al, 2014, cap. 11 defende Jung, 1988defende Jung, /1958defende Jung, , 1991defende Jung, /1971 Machado, 1996Machado, , 2009 O conceito de "magnetismo animal" representou uma transição parcial das concepções sobrenaturais para explicações naturalistas, físicas, em relação às aptidões psíquicas. As alterações de consciência e curas vinculadas a Mesmer e a seus seguidores acabaram por alicerçar estudos 30 Cabe lembrar que a distinção entre natural e sobrenatural não estava clara em períodos anteriores à Revolução Científica do século XVII (Machado, 1996).…”

“…Cabe lembrar, todavia, que essas informações não são assimiladas de modo estático e espelhado em relação à "realidade externa" ou "objetiva", mas participam de um mosaico de influências e vetores que incluem a manutenção de nossa autoestima, aprendizados, esquemas cognitivos, valores, medos, expectativas, todos conduzindo a visões criativas, reconstrutoras do objeto sobre o qual se debruçam (cf. Heider, 1958;Machado, 2009 (Machado, 2009).…”

“…Já as atribuições mais imediatistas possuem uma típica dimensão mecânica, impulsiva (Machado, 2009). Resgatando minha pesquisa de mestrado, a título de ilustração, o erro fundamental de atribuição tende a ocorrer tanto entre protagonistas de experiências ufológicas, que pouco consideram as variáveis pessoais e culturais como parte das experiências, como com céticos, que tendem a atribuir as experiências a farsas e erros de interpretação de pessoas particularmente vulneráveis a esses vieses.…”