2002
DOI: 10.1007/bf03204061
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Abstract: Religion ist ein Phänomen, das mit der Zunahme der Umlaufgeschwindigkeit von Kommunikation zunimmt. Je mehr Gesellschaften säkularisiert werden, umso mehr erhöht sich religiöse Kommunikation. Dieses Paradox wird zunächst theoretisch kommentiert und als Herausforderung für kommunikationstheoretisch ansetzende Gesellschaftstheorien aufgenommen. Zunehmende religiöse Kommunikation produziert weiterhin -über die alten institutionalisierten Formen hinausneue soziale Formen religiöser Kommunikation, die in besonderen… Show more

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“…Antes de nada, conviene aclarar que "Europa" no es en absoluto un concepto al que se le puedan atribuir categorías analíticas de forma homogénea, porque los índices de religiosidad en los distintos países europeos son variables, así como la relación Iglesia/Estado en esos países (Moghadam, 2003). Sin embargo, con el fin de mantener una línea argumental no fragmentada, me referiré a las denominadas «sociedades del bienestar europeas» (Habermas, 2009: 64) o «sociedades europeas» (Eder, 2002;2006;, aun siendo consciente de que tal denominación no hace justicia a las situaciones específicas de cada uno de los países europeos. Teniendo esto en cuenta, y atendiendo a los datos, se puede observar una tendencia hacia el declinar de prácticas religiosas en la mayoría de sociedades de Europa Occidental: Bélgica, Francia, Islandia, España, por poner algunos ejemplos representativos (Atlas of European Values, 2008).…”
Section: Sociedades Europeasunclassified
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“…Antes de nada, conviene aclarar que "Europa" no es en absoluto un concepto al que se le puedan atribuir categorías analíticas de forma homogénea, porque los índices de religiosidad en los distintos países europeos son variables, así como la relación Iglesia/Estado en esos países (Moghadam, 2003). Sin embargo, con el fin de mantener una línea argumental no fragmentada, me referiré a las denominadas «sociedades del bienestar europeas» (Habermas, 2009: 64) o «sociedades europeas» (Eder, 2002;2006;, aun siendo consciente de que tal denominación no hace justicia a las situaciones específicas de cada uno de los países europeos. Teniendo esto en cuenta, y atendiendo a los datos, se puede observar una tendencia hacia el declinar de prácticas religiosas en la mayoría de sociedades de Europa Occidental: Bélgica, Francia, Islandia, España, por poner algunos ejemplos representativos (Atlas of European Values, 2008).…”
Section: Sociedades Europeasunclassified
“…Solo en Europa se ha apartado a la religión de la esfera pública, una Europa que ha sido llamada, precisamente, "la sociedad sin Dios" (Eder, 2002). Por lo tanto, solo en Europa se experimentará de forma violenta el retorno 12 de lo religioso a la esfera pública o, al menos, se experimentará de una forma más acentuada que en otras sociedades donde se ha mantenido una presencia pública, visible y constante de la religión, como en el ejemplo señalado de Estados Unidos.…”
Section: Sociedades Europeasunclassified
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“…The debate on the (post-)secular (see, e.g., Eder, 2002) has had a profound impact on the geography of religion and numerous studies discussing implications and empirical findings under the impression of an alleged post-secular condition. However, several scholars rightfully noted that the debate about the (post-)secular often leaves the realm of empirically grounded arguments (see Beckford, 2012:13).…”
Section: Introduction: Interrogating the Post-secular Conditionmentioning
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