Ethos emergente: notas etnográficas sobre o "sucesso"

Abstract

IntroduçãoEmbora Mauss (1999 [1902], p. 102) afirme que "a riqueza é vista como um efeito do mana; em algumas ilhas, a palavra mana chega a designar o dinheiro" [tradução minha] na cultura ocidental, historicamente, as representações sobre o dinheiro são sempre repletas de ambigüidades. Até o século XVIII, julgada menor pelo ethos cavalheiresco, sua manipulação direta era relegada à burguesia comerciante, cuja disposição para a utilização racional do capital como um fim em si mesmo, uma "vocação", sabemos, ocorria das características peculiares à ética protestante ascé-tica (cf. Weber, 1987).Com a revolução moderna -que dissocia a riqueza fundiária do poder político e estabelece o econômico como esfera independente -, ao mesmo tempo em que se firma o fenômeno da sociedade norte-americana, também na Europa setentrional, onde a legitimidade da aristocracia vai desaparecendo de maneira acelerada, um novo modelo de valor passa a ser cultivado. No contexto do liberalismo que domina o século XIX e se estende até as primeiras três décadas do século XX (cf. Polanyi, 1957[1944), a riqueza autônoma, produto do "mérito" (mercantil) individual, pronuncia-se como critério de distinção. Porém, no interior desse mesmo ambiente históri-co, fazendo oposição às concepções economicistas de progresso, se desenha, sob a forma de denúncia dos males causados por uma civilização que se concentra em aperfeiçoar objetos, colocando em risco a "subjective culture" (Simmel, 1971), uma importante bifurcação na mentalidade ocidental. Desse modo, na sociedade moderna convivem o mérito burguês, que, apoiado nas noções de liberdade e igualdade, associa positi-

Corpos no “limite” e risco à saúde na musculação: etnografia sobre dores agudas e crônicas

“…Destacam-se famílias de renda alta que foram para o bairro a partir dos anos setenta e oitenta. É conhecido por ser residido por "famílias emergentes" 18,19 , isto é, aqueles sujeitos que frequentavam a academia "G" eram de "classe média" que conseguiram ascender socialmente nas suas trajetórias de vida alcançando um alto nível socioeconômico. A maioria dos alunos possuía ensino superior, tinha entre 15 e cinquenta anos e era de cor branca.…”

"Suando a camisa" em academias de ginástica do Rio de Janeiro: um estudo etnográfico

“…Uma de pequeno porte, denominada aqui de "P", instalada em um bairro chamado Cidade de Deus (CDD), conhecido por ser uma região de classe baixa e média-baixa, caracterizada de "popular" e de "trabalhadores" (ZALUAR, 1984). Concomitantemente, a pesquisa também transcorreu em uma academia de grande porte, chamada neste texto de "G", localizada no bairro da Barra da Tijuca (Barra), conhecido por abranger uma população de classe alta vista como "novos ricos" (VELHO, 1994), isto é, inseridos em um ethos emergente caracterizado por uma classe média que obteve certa mobilidade social e simbólica (LIMA, 2007).…”

Notas sobre o conceito de sucesso: sentidos e possíveis (re)significações

“…A estratégia de pesquisa mais frequente dentre as investigações analisadas foi o survey (SWIFT, 1967;HOFFMANN, 1977;EVANS, 1996;KORMAN;WITTIG-BERMAN;LANG, 1981;VECCHIO, 1981;STEINKAMP;HABTEYES, 1985;CHUSMIR, 1992;KASSER;RYAN, 1993;DANN, 1995;CAR-VER;BAIRD, 1998; BIENART, 2007;ABELE;SPURK, 2009). Outras estratégias, contudo, também estiveram presentes, como a história oral (SIMON, 1996) ou a etnografia (LIMA, 2007), porém em número bem menor.…”

“…Mas alguns autores optaram por grupos de discussão, como Gerolimatos e Worthing (1999); outros por entrevistas em profundidade (WHITE, 1995;PAHL, 1997); e o estudo de textos esteve presente, por exemplo, na investigação de Lima (2007), tendo sido examinados, em seguida, por análise de discurso.…”

Migração de classe e vergonha cultural: trajetórias ascendentes entre a crítica e o reconhecimento das hierarquias simbólicas

“…Tendo como fonte principal 30 entrevistas aprofundadas com representantes das classes superiores de São Paulo -realizadas no âmbito de uma pesquisa mais vasta que analisou manuais de etiqueta, materiais de imprensa, críticas e estatísticas culturais -, o texto examinará trajetórias e atributos que ensejam experiências de vergonha cultural, argumentando que o percurso ascensional não se faz acompanhar apenas pela deferência dispensada aos que "sobem na vida", mas também por algumas das modalidades mais universais de sofrimento social. Tais consequências negativas da ascensão são negligenciadas pelos estudos sobre as elites brasileiras contemporâneas voltados ao "ethos emergente" e ao "sucesso" (Lima, 2007), assim como pelos que se atêm, sobretudo, às variáveis socioeconômicas determinantes da mobilidade social, ocupacional ou financeira (Ferreira, 2001). ' A investigação cujos resultados parciais discutiremos aqui não tratou diretamente do tema da mobilidade social e, mesmo no âmbito dos informantes que conseguimos reunir, foram minoritários os que haviam se afastado consideravelmente da posição de origem.…”