Emoções E Sociedade: Um Passeio Na Obra De Norbert Elias

Abstract

Este ensaio é uma introdução ao modo de pensar e fazer sociológico e aos processos de construções novas realizadas pela sociologia de Norbert Elias. Busca compreender a importância da obra de Norbert Elias para a análise social, cultural e histórica, tendo como lugar principal de fala a sociologia e como recorte de olhar, específico, a economia emocional por ele proposta e sua contribuição à sociologia das emoções. Em um primeiro andamento, o ensaio faz uma pequena abertura discursiva às diversas sociologias contidas na obra de Elias. Em seguida, procura realizar um sobrevoo nas relações tensas e de equilíbrio frágil entre indivíduo e sociedade, pairando sobre o processo de adequação e consolidação de uma nova sensibilidade ocidental, por meio da internalização dos sentimentos e, em particular, da vergonha como motriz da ação individual no cultural e no societal. No momento final discute as noções de habitus e de rede humana configuracional. This paper is an introduction to the way of thinking and doing sociological processes and new constructions undertaken by the sociology of Norbert Elias. It seeks to understand the importance of the work of Norbert Elias to analyze social, cultural and historical, whose principal place of talking sociology, and cut to look like, specifically, the emotional economy proposed by him and his contribution to the sociology of emotions. In a first movement, the essay makes a small opening to the various discursive sociologies contained in the work of Elias. It then attempts to perform a flyover in relations strained and fragile balance between individual and society, hovering over the process of adjustment and consolidation of a new Western sensibility through internalization of feelings and in particular shame as the motives of individual action in cultural and societal. In the final moment eliasiana discusses the notions of habitus and configuracional human network.

A ideia de natureza variante à luz da concepção elisiana: a necessidade de (re)adaptação dos grupos favelizados

“…De modo que, para fins de contextualização, Elias serve-se de inúmeros tratados de "boas maneiras", intentando constituir um arcabouço teórico-epistemológico acerca do desenvolvimento das sociedades ocidentais. Erasmo de Rotterdam , teólogo e filósofo humanista neerlandês, é um dos autores que mais contribuíram para tal propósito, uma vez que o conteúdo do compêndio de Rotterdam, Da civilidade em crianças (De civilitate morum puerilium), explicita as (re)adaptações do comportamento humano, bem como o metamorfismo das estruturas da personalidade dos indivíduos, agentes substanciais na idealização do conceito de "segunda natureza" (Barbosa, 2005;Ferrari, 2020;Koury, 2013).…”

Sociedade e indivíduo

“…Instigado pela não existência de um padrão comportamental "natural" ao 'homem', Elias se debruça sobre as lentas mudanças históricas que passam a ocorrer após a idade média no que diz respeito à violência, ao comportamento sexual, às funções corporais, à tiqueta à mesa e formas de discurso que, com o crescimento do domínio de sentimentos como "vergonha" e "nojo", incorporam novas formas de agir (KOURY, 2013). Elias se utilizou de dados históricos analisando manuais de etiqueta e códigos e tratados de conduta e comportamento, para compreender como os conceitos de "cortesia", "civilidade" e "civilização" foram se expandido pela Europa.…”

“…Elias se utilizou de dados históricos analisando manuais de etiqueta e códigos e tratados de conduta e comportamento, para compreender como os conceitos de "cortesia", "civilidade" e "civilização" foram se expandido pela Europa. Observou como o habitus social era modelado 3 (KOURY, 2013). Em uma de suas passagens, ele destaca: "quando assoar o nariz ou tossir, vire-se de modo que nada caia em cima da mesa."…”

“…(ELIAS, 1990, p. 147). Koury (2013) enfatiza que para Elias o cotidiano dos indivíduos se vinculava a padrões de experiência e vivência de sentimentos, como vergonha e delicadeza, em uma ordem moral que estrutura as emoções individuais conforme a diferenciação das funções sociais coercitivamente. Elias (2000Elias ( , 2008 também se dedica a tratar sobre padrões sociais coercitivos em outras obras.…”

“…Evidentemente, eles sempre vão sendo incorporados perante uma significativa dose de tensão e resistência (ELIAS, 1994(ELIAS, , 2008. Para Koury (2013) o habitus é um conceito central na obra de Elias, que é resultado das configurações e do equilíbrio de tensões entre as pessoas que vivem, ou seja, o resultado do equilíbrio das relações de poder que ocorrem nas relações humanas em sociedade.…”