Diplomacias cosmopolíticas e os desafios da linguagem: perspectivas das terras baixas sul-americanas

Abstract

Este texto é uma breve apresentação do dossiê Diplomacias cosmopolíticas e os desafios da linguagem: perspectivas das terras baixas sul-americanas. Os artigos aqui reunidos apresentam como tema geral a relação entre política e linguagem no mundo ameríndio e abarcam não apenas a função de comunicação ou significação da linguagem, mas suas propriedades pragmáticas, sua eficácia no fazer, agir sobre o mundo. Este dossiê é um desdobramento do Seminário “Lições de Fala”, ocorrido em julho de 2018 na USP, para o qual pesquisadores indígenas e não-indígenas reuniram-se para refletir e conversar sobre o que, segundo diferentes povos indígenas, falar quer dizer.

Conversas com florestas viventes: política, gênero e festa em Sarayaku (Amazônia equatoriana)

“…Ecoando os contágios entre uma etnologia preocupada com "o problema" da política (Clastres, [1974] 2012; [1980] 2011) e outros campos disciplinares, como os estudos da ciência e tecnologia (STS, na sigla em inglês), uma série de pesquisadoras vêm enfatizando a importância de se evitar a atribuição indevida de ontologias modernas para mundos ameríndios -a teleologia do Estado, da história e do progresso; a separação entre poder (coercitivo) e corpo social, representantes e representados; a divisão entre o que pertence ao plano do humano e do não-humano, da natureza ou da cultura, dos Andes ou da Amazônia (Gibram, 2021: 28-30;Perrone-Moisés, 2015;Sztutman, 2012aSztutman, , 2012bSztutman, , 2020Schavelzon, 2010;De la Cadena, 2015) 3 . Continuamos buscando traduções mais ou menos exatas; controlando as equivocações, para voltar a famosa expressão de Viveiros de Castro (2004), tentamos nos implicar em exercícios de hesitação e escapar da maldição da tolerância, como diz a filósofa da ciência Isabelle Stengers ([1997Stengers ([ ] 2020Stengers ([ , [2007Stengers ([ ] 2018.…”

“…Nas décadas de 1960 e 1970, Pierre Clastres, por sua vez, publicaria alguns de seus principais ensaios -Copérnico e os Selvagens, A Sociedade contra o Estado e Arqueologia da Violência . Conforme apontaram Perrone-Moisés (2011 e Sztutman (2012aSztutman ( , 2012bSztutman ( , 2020, suas instigantes formulações foram, contudo, precipitadamente descartadas -também porque Clastres morreu prematuramente e não pôde devolver as críticas. Guerras e outros mecanismos contra a centralização do poder, chefes sem poder de mando, sociedades contra-Estado (e não sem Estado); seguindo os panoramas apresentados por Sztutman (2012a) e Guerreiro (2018), veríamos como essas e outras conhecidas proposições clastrianas vêm sendo hoje retomadas por uma série de pesquisadores interessados em perseguir os rastros da política aos moldes ameríndios, num estreito diálogo com etnografias e outras reflexões contemporâneas.…”

“…Enquanto alguns dos desdobramentos podem ser conhecidos no dossiê organizado por Gibram, Vanzolini e Sztutman (2020), relembro aqui uma das propostas iniciais do projeto: testar os rendimentos da proposição cosmopolítica de Isabelle Stengers ([2007]2018) para pesquisas de etnologia ameríndia. Se naquele então especulávamos com encontros, festas e outras ações de povos das terras baixas justamente em termos de "eventos diplomáticos" e "cosmopolíticos" -ecoando a formulação inaugural de Viveiros de Castro (2002) a respeito dos xamanismos indígenas como "diplomacias cósmicas" (Gibram et al, 2020) -hoje, contudo, cosmopolítica é um termo bastante difundido na Antropologia. Stengers o formula menos como um conceito e mais como uma proposição ou proposta para desestabilizar o que tomamos por política, essa tentativa de estabelecer um mundo comum tendo em vista a estabilidade do que convencionamos chamar de natureza ou fatos (Sztutman, 2019: 85).…”

“…Os jaguares são pessoas porque, ao mesmo tempo, a jaguaridade é uma potencialidade também das pessoas, e em particular das pessoas humanas. Há sempre a possibilidade de um retorno ao tempo do mito, o que não deixaria de revelar um projeto de transformação da história como acontecimento irreversível, do presente e de um projeto de futuro(Sztutman, 2020).Ao invés de tomarmos o contato com o mundo cristão-missionário e a invasão colonial como conduzindo a uma crescente negação e/ou esquecimento da predação enquanto fundamento do poder xamânico e da reprodução social (cf.Fausto, 2005), poderíamos vislumbrar que, entre os Runa, não é disso que se trata -aliás, todo o contrário. Nem "milagre da conversão", nem tenaz resistência como fundamento de uma "identidade impermeável à mudança": ao mesmo tempo em que se tornaram católicos 61 , ao mesmo tempo em que integraram as missões e à elas 61 E, hoje em dia, testemunhas de jeová, evangélicos e outras vertentes do protestantismo.…”

“…Apesar do protagonismo que este coletivo feminino vem alcançando,239 Embora eu não me aprofunde neste tema -que passaria também pelas aproximações e distanciamentos entre falas de Kurakas e de outras lideranças formais ou informais -certamente haveria muito para se pensar, em paralelo à vasta literatura nas terras baixas sul-americanas sobre a agência da fala e das palavras e sua relação com feitura de coletivos, a construção de prestígio, as articulações entre estilos vocais, política e xamanismo e novas formas de reflexividade e de resistência. Ver, por exemplo,Gibram et al (2020) para um panorama; ou Pissolato (2020) e Pimentel (2012), entre os Kaiowá e Guarani, que parecem apresentar ressonâncias com o mundo Runa.Meses depois nos despertamos para mais uma longa reunião no período da manhã, na Casa del Mediodía, desta vez em um dia de semana. Havia aproximadamente quarenta pessoas e uma longa agenda de discussão pela frente, mas um casal estava sentado diante das mesas ocupadas por dirigentes/as e kurakas, destacando-se das demais pessoas.…”