De espaços outros

Abstract

113 grande obsessão do século XIX foi, sabe-se, a história: temas do desenvolvimento e da estagnação, temas da crise e do ciclo, da acumulação do passado, do grande excesso de mortos, do resfriamento ameaçador do mundo. Foi no segundo princípio da termodinâmica que o século XIX encontrou a essência de seus recursos mitológicos. A época atual seria talvez sobretudo a época do espaço. Estamos na época da simultaneidade, estamos na época da justaposição, na época do próximo e do distante, do lado a lado, do disperso. Estamos em um momento em que o mundo é experimentado, creio, menos como uma grande vida que se desenvolveria através do tempo, do que como uma rede que liga pontos e entrecruza seu emaranhado. Talvez seja possível afirmar que alguns dos conflitos ideológicos que animam as polêmicas de hoje em dia se desenrolam entre os devotos descendentes do tempo e os aferrados habitantes do espaço. O estruturalismo, ou ao menos aquilo que é agrupado sob esse nome ligeiramente genérico, é o esforço para estabelecer, entre elementos que podem ter sido distribuídos através do tempo, um conjunto de relações que os faz aparecer como justapostos, opostos, implicados um pelo outro; em resumo, que os faz aparecer como uma espécie de configuração. E, na verdade, não se trata, desse modo, de negar o tempo, mas uma determinada maneira de tratar aquilo que é chamado de tempo e também de história.É preciso, entretanto, notar que o espaço que aparece hoje no horizonte de nossas inquietações, de nossa teoria, de nossos sistemas não é uma inovação; o próprio espaço tem, na experiência ocidental, uma história, e não é possível ignorar esse entrecruzamento fatal do tempo com o espaço. Poder-se-ia dizer, para reconstituir bem grosseiramente essa história do espaço, que, na Idade Média, ele era um conjunto hierarquizado de lugares: lugares sagrados e lugares profanos; lugares protegidos e lugares, ao contrário, abertos e sem defesa; lugares urbanos e lugares rurais (isso para a vida real dos homens); para a teoria cosmológica, havia os lugares supracelestes opostos ao lugar celeste, o qual, por sua vez, opunha-se ao lugar terrestre; havia os lugares onde as coisas se encontravam alocadas, 2 por terem sido deslocadas violentamente, e ainda os lugares onde, ao contrário, as coisas encontravam sua alocação 3 e sua base naturais. Toda essa hierarquia, essa oposição, esse entrecruzamento de lugares constituíam o que se poderia denominar bem grosseiramente de espaço medieval: espaço de localização. 4 Esse espaço de localização se abriu com Galileu, pois o verdadeiro escândalo de sua obra não é tanto o de ter descoberto, ou melhor, redescoberto que a Terra girava em torno do sol, mas de ter constituído um espaço infinito, e infinitamente aberto; de tal modo que o lugar da Idade Média aí se encontrava, de De espaços outros 1 A Michel Foucault estudos avançados 27 (79), 2013 114

Os Circos Contemporâneos como Heterotopias Organizacionais: Uma Etnografia Multissituada no Contexto Brasil-Canadá

“…Para compreender esses outros espaços, Foucault (2013) discute o conceito de heterotopias que se constituem como espaços que carregam em si a propriedade de estar em conexão com diferentes outros espaços sociais, entretanto seus usos invertem as relações de forças que as constitui. Isso possibilita o entendimento sobre como a produção de espaços sociais, o que inclui as organizações, ocorrem engendradas em lutas sociais, de estratégias e táticas (Certeau, 2008), capazes de produzir diferentes configurações de relações de poder situadas e distintas daquilo que parecem refletir (Ramos, 2010).…”

“…As discussões teóricas propõem uma aproximação do conceito de práticas desenvolvido nos Estudos Baseados em Práticas (EBP), dos Estudos Organizacionais, com os debates propostos por Foucault (2013) sobre a constituição das heterotopias na sociedade. De acordo com Foucault (2013), as heterotopias são "determinados posicionamentos que carregam em si a propriedade de estar em relação com todos os outros posicionamentos, mas de tal modo que suspendem, neutralizam ou invertem o conjunto de relações por eles designadas, refletidas ou pensadas" (Foucault, 2013, p. 414).…”

“…Buscando avançar teoricamente nesse sentido, neste artigo propomos uma aproximação do conceito de heterotopias desenvolvido por Foucault (2013) para compreender como as práticas organizativas podem produzir outros espaços organizacionais que não os hegemonicamente estabelecidos na sociedade.…”

“…Para a referida autora, tais práticas reatualizam constantemente as forças, lutas, embates, contradições desses diferentes usos dos espaços sociais. Sendo assim, Ramos (2010) destaca a importância de se incorporar o conceito de heterotopias discutido por Foucault (2013) para analisar a produção desses espaços outros na sociedade para além dos modos instituídos de gestão. As heterotopias são processos organizacionais que conseguem transpor a instituição e inscrever poderes no espaço os quais escapam às normas e às regras gerais por meio de práticas que justapõem o formal, o institucional ou o moralmente aceito, bem como aquilo que é necessário, viável ou contraposto à vida social organizada (Ramos, 2010).…”

“…Para evidenciar como esse conceito de heterotopias (Foucault, 2013) pode contribuir aos EBP nos Estudos Organizacionais (Cairns, Mcinnes, & Roberts, 2003;Fahy, Easterby-Smith, & Lervik, 2014), o contexto empírico de pesquisa escolhido foi a constituição do processo organizativo do circo contemporâneo. Considerados como organizações centradas na tradição familiar e nômade, os circos, no século XX, têm reconfigurado suas práticas e seus processos organizativos na medida em que sujeitos que não possuem tradição familiar com as artes circenses, e sendo profissionalizados em escolas formais ou não, têm ingressado nesse contexto organizacional, alterando os modos de fazer circo na contemporaneidade (Ofen, 2010;Parker, 2011).…”