Da pluralidade dos afetos: trajetórias e orientações amorosas nas conjugalidades contemporâneas

Abstract

Os afetos não constituem um tema novo nas ciências sociais. Teorizado, entre outros, por Simmel (1998Simmel ( [1895) ou Goode (1959), o amor ganhou protagonismo crescente desde as primeiras décadas do século XX. Primeiro, tornou-se central na reconstituição histórica da vida privada, desde que Ariès (1973 [1960]) ou Shorter (1995Shorter ( [1975) elegeram a sentimentalização das relações familiares como uma das linhas de força da modernidade, frisando a importância do romantismo que, florescente no século XIX, concedeu destaque aos afetos -entre cônjuges, entre pais e filhos -, legitimando um ideal de família-refúgio, íntima e livremente escolhida (Costa, 2005). Do amor, princípio orientador das relações familiares, dependeriam a reciprocidade e a dádiva, organizadas contra a lógica de mercado imperante na esfera pública e contra os rígidos códigos de uma família, instituição voltada para a sobrevivência material do grupo, fortemente hierarquizada e subordinada ao poder inquestionável do patriarca. Mediante a força transformadora do amor, legitimaram-se novas conexões entre instituição e indivíduo, passando a predominar lógicas individualizadas que foram minando o holismo das sociedades tradicionais (Dumont, 1985). 1 Neste ponto, Bourdieu (1998) vai ainda mais longe chamando ao amor "ilha encantada", o único momento em que é possível suspender a dominação masculina. O único momento em que os indivíduos são únicos e iguais, rompendo com as forças poderosas do englobamento e da subordinação.O amor ganhou, portanto, enorme relevo na conceitualização da própria individualidade. Na

Conjugalidades Distendidas: Trânsitos, Projetos e Casais Transatlânticos

“…Pelo contrário, uma maior convergência tende a traduzir-se no reforço da partilha de intimidade e, amiúde, na sua progressiva configuração em formato de casal. Este é um processo gradual que ganha forma através de arranjos variáveis e moldáveis que, no imediato, poderão não passar pela institucionalização matrimonial, refletindo tendências já bastante expressivas nos padrões contemporâneos de organização da vida conjugal (Aboim, 2009;Beck e Beck-Gernsheim, 2004). Todavia, num ou noutro momento, muitos desses arranjos acabam por ser juridicamente formalizados como casamento, tanto mais não seja por razões pragmáticas de agilização da gestão da mobilidade, residência e cidadania dos cônjuges e dos seus descendentes.…”

“…Em seguida, e considerando reflexões já esboçadas em texto anterior (Sacramento, 2016a), tento mostrar que o casamento convencional, bem como outros vínculos pós-convencionais de afinidade (Aboim, 2009;Beck e Beck-Gernsheim, 2004;Holmes, 2010), estando situados a uma escala internacional, pressupõem, intrinsecamente, determinadas formas mais ou menos polivalentes de gestão da mobilidade, da residência e dos projetos profissionais. No conjunto destas estratégias é bastante comum a deslocação migratória feminina para o país do respectivo companheiro, segundo uma orientação predominante Sul/Norte, rumo a geografias mais prósperas (Brennan, 2004;Constable, 2005;Piscitelli, 2009;Riaño, 2003;Raposo e Togni, 2009;Roca et al, 2008;Tseng, Cheng e Fell, 2013;Yang e Lu, 2010).…”

O ponto de vista de jovens mulheres de duas gerações sobre a possibilidade de manter o amor na conjugalidade

“…Segundo Ferry (2013), o amor-paixão dura pouco e, se o casal desejar sobreviver ao esvanecimento desse amor, deve modificá-lo em algo mais sólido, por exemplo, em uma amizade amorosa. Também, em um estudo realizado com 22 mulheres, entre 30 e 40 anos de idade, Aboim (2009) Cabe ressaltar que Llosa (2013) ponderou que a religiosidade é de suma relevância para a maioria dos sujeitos, pois somente a segurança difundida por meio da fé pode libertar o homem da inquietação, do medo, da finitude humana. Além do mais, para Cortella e La Taille (2005, p. 23), estamos assistindo ao ressurgimento "das estruturas religiosas", já que, em nenhum outro momento histórico, tantas formas de religiosidade puderam ser vistas, conforme observamos atualmente.…”

Do Namoro ao Casamento: Significados, Expectativas, Conflito e Amor

“…Embora inquestionável a importância desse processo de união nas biografias individuais (Aboim, 2006), o casamento, enquanto forma mais comum de oficializar as relações de intimidade, nem sempre se imbuiu dos mesmos significados, oscilando em função das constantes e naturais transformações sociais.…”