Cultural Discontinuity: Toward a Quantitative Investigation of a Major Hypothesis in Education

Abstract

Education researchers have suggested that the academic challenges faced by many ethnic minority students are linked to perceived cultural discontinuity between students' home-and school-based experiences.However, there has been very little empirical inquiry into the existence and effects of cultural discontinuity for these students. The purpose of this article is to offer a definition and methodology to be used in the quantitative investigation of cultural discontinuity. A description of the cultural values and corresponding behaviors of African American, Asian American, Latino, and Native American students, along with those values and behaviors salient in most public schools, is offered. Next, a method for investigating cultural discontinuity is proposed. Finally, future research directions to further examine cultural discontinuity are offered.

Examining the Associations Among Home–School Dissonance, Amotivation, and Classroom Disruptive Behavior for Urban High School Students

“…Other education researchers agree that differences in home and school values and operations are linked to issues of culture (Gay, 2000; Nieto, 2001). Some work has corroborated this claim (Tyler et al, 2008). …”

“…From the psychological literature, it can be gleaned that students bring specific values and attitudes from the home context to school (Gay, 2000; Nieto, 2001; Rogoff, 2003; Vygotsky, 1978). Also in most mainstream public schools, there is often an alternative set of values and attitudes that students must adopt and exhibit to ensure a chance at academic success (American Psychological Association, 2003; Tyler et al, 2008). Many students—low-income, urban and rural students of color in particular— may experience home–school dissonance because their preferred, home-based values and attitudes are not fully aligned with those promoted at their school (Arunkumar, Midgley, & Urdan, 1999; Kumar, 2006).…”

Parcours identitaires des minorités involontaires au Manitoba français : vers une éthique en matière de dialogue, de réciprocité et d’éducation interculturelle

“…Bien que de l'eau ait coulé sous les ponts depuis cette résistance, il n'en reste pas moins que de nombreux chercheurs québécois ont conservé l'habitude d'utiliser le terme « interculturel », en partie pour se démarquer du modèle anglo-canadien. Dans le contexte hors Québec, les recherches suggèrent l'existence d'une faille, ou tout au moins d'un glissement, entre l'intention politique d'un multiculturalisme pluraliste et le fait interculturel tel qu'il est vécu au quotidien Levine-Rasky, 2006 ;Tyler et al, 2008 ;Ouattara et Tranchant, 2006) : « Le premier est abstrait, clair, général et parfois dé-contextualisé, le second est concret, individuel, complexe et particulier » (Piquemal et Bolivar, 2009 : 248-249). Plus précisément, le politique s'engage à créer des emplois alors qu'un nombre symptomatique d'immigrants doublement, voire triplement minoritaires (voir ci-dessus), vit une situation de chômage liée à la non-reconnaissance des diplômes et à la discrimination Levine-Rasky, 2006).…”

Discontinuités culturelles et linguistiques: Portraits d’immigrants francophones en milieu minoritaire

“…Les décisions politiques sont donc nombreuses; toutefois, leur mise en oeuvre laisse à désirer du point de vue du vécu des immigrants, dans la mesure où le discours officiel tend ordinairement à se démarquer du quotidien des citoyens (Levine-Rasky 2006). Il existe une certaine discontinuité sémantique (Tyler et al 2008) entre le cadre macropolitique des documents étatiques traitant du multiculturalisme pluraliste (Ouattara et Tranchant 2006) et des expériences vécues par les immigrants. Le premier est abstrait, clair, général et parfois décontextualisé, le second est concret, individuel, complexe et particulier.…”