Constituição epidêmica: velho e novo nas teorias e práticas da epidemiologia

Abstract

O artigo analisa a importância da idéia de constituição epidêmica, identificada pela presença recorrente do pensamento hipocrático na história da epidemiologia. Em termos gerais, constituição relaciona epidemias a circunstâncias geográfico-atmosféricas. O que se destaca é a concepção do fenômeno epidêmico como desequilíbrio da harmonia da natureza, como totalidade e ultrapassando a dimensão geográfica. Permanência de um pensamento hipocrático não significa a existência de uma continuidade. A idéia de constituição foi marcada por descontinuidades e definida por conceitos distintos no decorrer da história. A força desse pensamento deve ser compreendida a partir da base filosófica que a origina: a physis. O interesse pelo pensamento pré-socrático ganha significado especial na crise da modernidade, trazendo novos elementos, também, para a interpretação da idéia de constituição em epidemiologia.

Healthcare Associated Infections in the Context of Patient Safety: Past, Present and Future

“…A seguir, observou que a diferença no cuidado estava relacionada ao fato de que os estudantes de medicina se dirigiam diretamente da sala de autópsia para as salas de partos, sem nenhum cuidado com as mãos após manipulação de vísceras das pacientes que haviam falecido em decorrência da febre puerperal, o que não ocorria com as parteiras, pelo fato destas não frequentarem as salas de necropsia. 4,5 Baseado nesses fatos, o médico húngaro considerou, pela primeira vez, que a febre puerperal era causada por "partículas cadavéricas", transmitidas pelas mãos dos estudantes e médi-cos. 6,7 Assim, desde a era Semmelweiss, a grande preocupação com a busca das causas relacionadas à alta mortalidade puerperal decorrentes do cuidar em saúde ganhou maior evidência. 4 A notoriedade de Semmelweiss, que passou a ser conhecido como o Pai da Epidemiologia, se deve, em parte, à implementação de algumas ações reconhecidas como as primeiras iniciativas visando à segurança do paciente, tais como a obrigatoriedade da lavação de mãos antes do contato com as pacientes, pela colocação de uma bacia na entrada da enfermaria, e a fervura dos instrumentais.…”

O cuidado de si e o envelhecimento

“…12,13 O cuidado de si fundamenta-se em atitude e escolha que abrange compreender, ensinar, amar, respeitar, conhecer, valorizar a si e ter apreço e dedicação pelo próximo, querendo o seu bem-estar de forma integral. 14 [16][17][18] No entanto, é nesse mundo de cuidado e, às vezes, de (des)cuidado em que as pesquisas no campo do cuidado de si aparecem, em sua maioria, atreladas a outras linhas, como a saúde mental, filosofia e enfermagem, 19,20 Aparece, também, a necessidade de desconstruir certa vitimização, para (re)criar a forma como a velhice é internamente experimentada, pois em muitos casos, a velhice enreda os nós que chegam às tramas de uma solidão indesejada que, em larga medida e para a maioria, contrasta com os anos produtivos do curso de vida e, dessa forma, impõe novos desafios e exigências de (re)construções à pessoa idosa em diversas áreas da existência. 23 Apurando um pouco mais o olhar, é possível perceber que essa descrição reflete um padrão cultural que separa, ao longo da vida, o sujeito de si, fazendo-o confundir-se com seus papeis sociais e outros fatores, demandas e questões externas a ele.…”

O Papel Da Estatística No Espaço Público Da Cultura Moderna E Da Contracultura

“…Novos arcabouços teóricos alinhavam-se em tempos nos quais a massa trabalhadora conquistava a condição de inexistir em sua totalidade, já que ela era percebida pela ideologia dominante da Razão de Estado como base estratégica para a produção nacional (ENGELS, 1845;COELHO, 1998): como corpos produtivos. Eram tempos de rupturas e dissociações na produção do saber, em que a soberania da semelhança, um tipo de saber que, por adição buscava o conhecimento sobre a mesma coisa (FOUCAULT, 2002), passou a conviver com valores da racionalidade científica moderna, dentre estes, a neutralidade e a probabilidade (CZERESNIA, 2001). Tempos em que o homem assumia nova disposição no saber (FOUCAULT, 2002), bem como no cotidiano cultural e social (CZERESNIA, 2001): apartado do mundo das coisas, ele passava a ser compreendido como corpo (FOUCAULT, 2002).…”