Consciência e Comportamento Verbal

Abstract

Examina-se aqui a consciência na perspectiva do Behaviorismo Radical. Pode-se entender a consciência como a capacidade de descrever o que se está fazendo, de forma verbal, manifesta ou encoberta. A consciência também tem a ver com o controle do comportamento por regras. Seguir regras é ser consciente, no sentido de que quem se comporta "sabe o que está fazendo". O Behaviorismo Radical considera o operante verbal e a consciência como aspectos distinguidores do homem; ambos são produto da seleção pela conseqüência: o operante verbal ao nível do condi-cionamento operante; e a consciência ao nível da seleção de culturas.<br>Consciousness is here examined from point of view of Radical Behaviorism. Consciousness can be taken as the ability to describe verbally, in overt or implicit way, what one is doing. Consciousness also has to do with the control of behavior by rules. To follow a rule is to be conscious, in the sense of "knowing what one is doing". Radical Behaviorism considers verbal operants and consciousness as distinguishing features of human beings; both are a product of selection by consequences: verbal operants at the level of operant conditioning and consciouness at the level of the selection of cultures

Mindfulness: ¿proceso, habilidad o estrategia? Un análisis desde el análisis del comportamiento y del contextualismo funcional

“…This involves tacting on private events and relating them to different verbal operant historically established which can be learned from various verbal communities (Catania, 2007;Delprato & Midgley, 1992;Machado, 1997).…”

Considerações Behavioristas Radicais Sobre Causalidade Mental, Reducionismo E O Irrealismo Da Mente

“…DAY, 1969). Diversos trabalhos na área foram dedicados à análise de conceitos usualmente associados à mente, tais como consciência, qualia, pensamento, intenção, crença, desejo, sensação, percepção, atenção, memória, imagem mental, self, personalidade, dentre outros (ANDERY;SÉRIO, 2003;DE ROSE, 1982;DARWICH, 2005;DONAHOE;PALMER, 1994;HÜBNER;MOREIRA, 2012;LOPES;ABIB, 2002;MACHADO, 1997;MOORE, 2015;SKINNER, 1967SKINNER, , 1969SKINNER, , 1974SKINNER, , 1985SKINNER, , 1989aSKINNER, , 1989bSKINNER, , 1989cTOURINHO, 2009;ZILIO, 2010aZILIO, , 2011ZILIO & HUNZIKER, 2015;ZURIFF, 1975). E todos esses trabalhos chegaram à conclusão de que tais termos são, em última instância, modos de se falar sobre relações comportamentais ao invés de indicarem processos internos "cognitivos" ou "mentais" propriamente ditos.…”

Skinner e Bakhtin: possíveis diálogos no estudo da língua

“…Para Bakhtin, é a inserção do sujeito em uma comunidade lingüística que o molda, que forma o seu pensamento e a sua consciência. Para ele e para Skinner, a consciência é de origem social e pode ser entendida como a possibilidade que o indivíduo tem de, por meio de signos, organizar sua ação, tanto externalizada, quanto privada, descrevendo aquilo que está fazendo para si e para os outros indivíduos que compartilham de sua língua (Machado, 1997). Essa compreensão da 'consciência' implica na não existência de diferenças qualitativas entre as ações externalizadas e as privadas, já que o conteúdo a ser expresso e a expressão constituem-se como produtos sociais, ambos existindo pelo seu 'vir a ser' na cadeia semiótica e, portanto, produtos e produções ideológicas (Bakhtin, 1929(Bakhtin, /1986).…”

“…A compreensão que cada um deles possui sobre o papel da consciência na ação verbal, por exemplo, também difere, embora ambos concordem quanto à sua origem social e quanto ao fato de os eventos privados/internos e os externos serem da mesma natureza. Para Skinner, pela exposição a situações apropriadas, os indivíduos aprendem a se auto-observar e a descrever tais observações a outros sujeitos (Machado, 1997) e, dessa maneira, as ações às quais apenas aquele que se comporta tem acesso (denominados comportamentos privados ou encobertos) seriam comportamentos como os que são passíveis de contato público. Os produtos dessa auto-descrição podem, por sua vez, tornarem-se aspectos do ambiente que controlam outras ações do sujeito, todavia, não se constituem em elementos imperativos para ocorrência de qualquer ação, pois essas podem ocorrer sem necessariamente se relacionarem aos eventos privados.…”