Brazilian Popular Culture or the Curse and Blessings of Cultural Hybridism1

Holy Ghost feasts in Tambor de Mina cult houses: Modes of articulations

“…Of course historical factors are important in the explanation of this and other aspects of African-Brazilian religions. In the case of Maranhão, these factors include, as Assunção (1995; 2005) has shown, not only vertical processes of forced circulation of religious beliefs and practices between dominant and dominated groups but also more horizontal and democratic processes among dominated groups, some of them closely associated with what Goldman has termed ‘(contra)mestiçagem’ (‘(conter)mixing’). Notwithstanding their historical roots, this article has shown that modes of articulation between Tambor de Mina and Holy Ghost feasts are firmly located in the present.…”

Entre santos e encantados: o universo religioso e o princípio da dádiva no bumba meu boi do Maranhão

“…No entanto, é válido sublinhar que, em conformidade com Mathias Assunção (2005), o termo sincretismo tem sido evitado e mesmo criticado por lideranças afro-religiosas e militantes do movimento negro que buscam, na atualidade, um processo de dessincretização ou reafricanização, pelo qual as religiões afro-brasileiras deveriam se livrar dos elementos cristãos e afirmarem-se como práticas independentes, derivadas de africanos. Neste sentido, Assunção (2005, p. 160) infere: "de fato, pode-se argumentar que o que está em crise é uma certa visão de miscigenação, sincretismo e cultura que tem dominado a literatura mais antiga sobre o tema" e, assim, questiona as abordagens simplistas de sincretismo como mera fusão de elementos heterogêneos.…”

“…Usado para referir-se a processos de hibridação cultural no "Atlântico Negro", o conceito de crioulização está ligado à ideia de deslocamento, tanto de classes dominantes quanto de populações subalternizadas, e sugere que o intercâmbio cultural em ambas as direções do contato impulsiona processos criativos (ASSUNÇÃO, 2005). Portanto, como argumenta Assunção (2005, p. 162) "a crioulização não sugere uma mera fusão, fornece a melhor solução para a análise deste vasto escopo de possibilidades dinâmicas que vão desde a fusão simples à convergência, até a associação e o paralelismo sem amálgama".…”

“…Para além do cumprimento das promessas e das obrigações, nota-se ainda o forte sentimento religioso e a interação com os "poderes invisíveis" (TURNER, 1988) em múltiplas dimensões da brincadeira, como por exemplo, a exaltação às divindades no conteúdo das toadas, nos bordados das indumentárias, nas orações, nos cânticos, nas ladainhas, nas incorporações e em toda a ritualística. Assim, formas criativas de devoção são fortemente elaboradas a partir de princípios católicos e afro-religiosos que manifestam o processo de crioulização (ASSUNÇÃO, 2005), característico do ethos do bumba meu boi, e revelam a sua atuação em dimensões diversas, reinventando tradições 31 e impulsionando-o a cruzar fronteiras e transpor barreiras que separam mundos e crenças.…”