Ateísmo no Brasil: da invisibilidade à crença fundamentalista

Abstract

O Brasil é reconhecidamente um país de formação histórica católica. Apesar das rupturas institucionais com a Igreja e dos conflitos políticos que daí resultaram, o processo de secularização do Estado que acompanhou a institucionalização das estruturas polí-ticas republicanas não se caracterizou, no entanto, nem pelo anticlericalismo, nem como uma luta contra a religião. Além disso, as disputas de parte das elites brasileiras contra a Igreja Católica não foram sinôni- RESUMOApesar do aumento significativo do número de brasileiros que se declaram sem religião, de acordo com o Censo de 2010, o ateísmo como doutrina política permanece praticamente invisível como fenômeno social e como objeto de pesquisa acadêmica no Brasil. A partir da problemática mais ampla da discussão sobre a laicidade e a formação de uma sociedade secular, este artigo propõe descrever a tentativa de veiculação de uma campanha ateísta nos transportes públicos (por parte da Associação de Ateus e Agnósticos -ATEA) e analisar as razões para o fracasso da campanha. Considerando as reações à campanha e a acusação de "fundamentalismo" direcionada à ATEA, argumentamos que o ateísmo é reinterpretado socialmente no Brasil como uma escolha interna ao campo das religiões.PALAVRAS-CHAVE: ateísmo; campanha ateísta; ATEA; religiões; laicidade; Brasil. ABSTRACTAccording to the 2010 census the number of Brazilians that consider themselves as non-religious has increased substantially. Nevertheless, atheism as a political doctrine and as a subject of research remains an almost invisible phenomenon in Brazil. As part of a larger ongoing research on the formation of a secular society and on the social limits of laicity in Brazil this text presents a description of the attempt of the Association of Brazilian Atheists and Agnosticists (ATEA) to launch a campaign in the public transport system and analyse the reasons of its failure. After the reactions to the ATEA campaign and the accusations of fundamentalism we claim that the atheism is socially interpreted as a personal choice within the scope of religion.

Secularization, secularism and laicidade in Brazil: Rethinking global theoretical assumptions

“…Brazilian religious pluralism is more precisely described as a source of conflict since the entrance and permanence in the public sphere frequently occur through a dynamic of accusations, demonization of the other, and intolerance in their dispute for visibility. Conflict in the public sphere has been emphasized by researchers under the rubric of “controversies” (Campos et al., 2015; Giumbelli, 2014; Montero, 2015; Montero & Dullo, 2014). In this case, what is at stake is an analysis of the clash between religious leaders from different churches and between religious leaders and representatives of the state or non‐religious groups.…”

“…In line with the consolidated rhetoric, the Afro‐Brazilian religions were not promoted as religions, but as part of the national heritage and culture, protecting the caucus against criticism by equating their political action with their Pentecostal adversaries. Even more limited is the field of research into atheism and the public stances of the non‐religious, and this position appears mostly in works based on controversies with religious agents (Campos et al., 2015; Montero & Dullo, 2014). It is symptomatic that the Atheist Association was interpreted locally, by other religious leaders, as a religious position, endowed with beliefs and intolerance, demonstrating the pervasiveness of religious language to understand the social world in Brazil (Montero & Dullo, 2014).…”

“…Even more limited is the field of research into atheism and the public stances of the non‐religious, and this position appears mostly in works based on controversies with religious agents (Campos et al., 2015; Montero & Dullo, 2014). It is symptomatic that the Atheist Association was interpreted locally, by other religious leaders, as a religious position, endowed with beliefs and intolerance, demonstrating the pervasiveness of religious language to understand the social world in Brazil (Montero & Dullo, 2014).…”

É possível falar de vocação quando se fala de ateísmo organizado? Reflexões sobre a iniciativa ateísta no Brasil

“…Com neo-ateísmo se faz referência a um movimento editorial, político e cultural surgido no Atlântico Norte após os atentados do 11 de setembro de 2001 (Gordon, 2011). Os inicios desta corrente são habitualmente ligados ao trabalho de um grupo de intelectuais conhecidos como os "quatro cavaleiros do ateísmo" em referência aos "quatro cavaleiros do Apocalipse" (Moreira, 2014, p. 11;Montero y Dullo, 2014). Os títulos de suas principais obras -"The God Delusion" (Dawkins, 2006(Dawkins, , 2007, "The End of Faith: Religion, Terror and the future of Reason" (Harris, 2004), "Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon" (Dennet, 2006) y "God is not Great: How Religion Poisons Everything" (Hitchens, 2007(Hitchens, , 2016-oferecem uma aproximação ao tom das ideias que defendem.…”