As inscrições da “diferença”: corpo, subjetividade e experiência intersexual em espaços hospitalares

Abstract

Resumo Este artigo reflete sobre os usos, as inscrições e os significados de certos marcadores sociais da diferença no atendimento de três pacientes com variações intersexuais em um hospital público de alta complexidade no Rio de Janeiro. Para além dos gerenciamentos sociais e médicos desses pacientes, incorporo uma análise sobre a trama biomédica de gestação de determinadas “verdades” sobre corpos e vidas intersexuais. Na regulação diária desses casos, chaves analíticas são postas em jogo para demarcar as tramas de incitamento ou de silenciamento dos registros da “diferença” em espaços hospitalares, no que tange, por sua vez, à experiência da intersexualidade.

Corporificação do sagrado

“…Os aspectos demonstram como as relações entre entidades e homens gays médiuns também acionam marcadores sociais da diferença, cujas experiências são atravessadas e transformadas por tais processos e deslocamentos entre entidades e homens gays (Pires, 2018). Assim, o filho de santo narrou que o Zé Pelintra era homofóbico, e não gostava que os homens gays falassem com ele; além disso, as jocosidades podem ser direcionadas para 30 Reforço que as noções apresentadas de Zé Pelintra neste artigo derivam de um contexto específico de relações construídas no terreiro, não cabendo uma generalização da entidade.…”

Narrativas, disputas e corporalidades homoafetivas no terreiro de umbanda em uma cidade amazônica

“…tre entidades e homens gays médiuns também acionam marcadores sociais da diferença, cujas experiências são atravessadas e transformadas pelas risadas, jocosidades, conflitos e relações de poder (Pires 2018) Esses deslocamentos (re)produzidos pelos corpos homoeróticos e pelas entidades demonstram como o processo de convivência é também relacional, e é construído nas vivências específicas do espaço. Logo, todo este movimento que aproxima e/ou distancia algumas entidades dos homens gays narradores das suas trajetórias aponta para as reinvenções, cujas tramas funcionam através de redes de poder (Louro 2020) tecidas nas brincadeiras, tambores e rituais.…”