A produção de memória biotecnológica e suas conseqüências culturais

Abstract

E o rei replicou: "Incomparável mestre em artes, oh Theuth (O tekhnikótatú Theúth), uma coisa é o homem capaz de trazer à luz a fundação de uma arte, outra aquele que é capaz de apreciar o que esta arte comporta de prejuízo ou utilidade para os homens que deverão fazer uso dela. Neste momento, eis que em tua qualidade de pai dos caracteres da escrita (patér òn grammáton), atribuíste-lhes, por complacência para com eles, todo o contrário (tounatíon) de seus verdadeiros efeitos! Pois este conhecimento terá, como resultado, naqueles que o terão adquirido, tornar suas almas esquecidas uma vez que cessarão de exercer sua memória [...] Não é, pois, para a memória, mas para a rememoração que tu descobriste um remédio (oúkoun mnémes, allà hupomnéseos, phármakon heûres). Quanto à instrução (Sophías dè), é a aparência (dóxan) dela que ofereces a teus alunos, e não a realidade (alétheian): quando, com efeito, com tua ajuda, eles transbordarem de conhecimentos sem terem recebido ensinamento, parecerão bons para julgar muitas coisas, quando, na maior parte do tempo, estarão privados de todo julgamento; e serão, além disso, insuportáveis, já que terão a aparência de homens instruídos (doxóphoi) em vez de serem homens instruídos (anti sophôn)"! Fedro, 274 e 275b, apud Derrida, 1997, p. 49. Introdução Um dos traços políticos distintivos do mundo moderno parece ser a transformação da vida natural em espaço de exercício de poder. Ao desnudar o corpo de significados culturais específicos, passando a apreciá-lo segundo critérios de funcionalidade e operacionalidade, a ciência finda por trazer a vida biológica para o centro da

Resistência Na Literatura

“…Outrossim, o uso da expressão "ninhada de cães" corrobora a ideia de que essa mulher foi usada como se fosse uma reprodutora para parir muitos descendentes, o que incluía vítimas de estupro que escravas negras sofriam de seus senhores. A respeito disso, Freitas (2011), ao estudar relações afetivo-sexuais ainda no Brasil colônia, destaca a prática comum, durante a escravatura, que os corpos de escravos fossem pertencentes aos seus donos e, em virtude disso, os brancos poderiam manifestar-se livremente sobre eles. Na mesma linha de pensamento, Paula (2012 p. 157) também salienta que a mulher negra era "submetida a diversos tipos de violência: física, sexual, psicológica, entre outras".…”