A memória do tempo de cativeiro no Maranhão

Assunção, Matthias Röhrig

doi:10.1590/s1413-77042010000200004

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“…-E. P. Thompson, The making of the English working class (1963: 194) The office was on the ground floor of a decaying but elegant two-story house, probably built during the town's brief period of slave-labor-fueled opulence, which reached its peak from roughly 1776 to 1819. After the American Revolution had created a market opportunity for local cotton production that had begun around 1755, the massive importation of enslaved Africans provided the labor that made the region a major exporter of cotton to Great Britain (Assunção 2010;Beckert 2014;Bethell 1984: 321-322;Furtado 1959;Viveiros 1954). This process, in turn, helped fuel the rise of cotton-based British industrial capitalism at the same time that Britain's industrial working class was emerging as a coherent social entity (Thompson 1963).…”

Section: The Making Of Brazilian Quilombolas and Rural Workersmentioning

confidence: 99%

American dreams and Brazilian racial democracy

Mitchell

2015

Focaal

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The extensive literature critiquing the weakness of cross-class Afro-Brazilian solidarity is perhaps equaled in size by the structurally similar literature on the weakness of cross-race working-class solidarity in the United States. For many critics, marginalized or exploited people in Brazil and the United States do not have the political consciousness they ought to have, given apparently objective conditions. What if we started, instead, from E. P. Thompson's insight that class is a “cultural as much as an economic formation,” that it is “a relationship and not a thing,” acknowledging that political consciousness is the partially contingent result of culturally specific struggles and utopias, as much as of determinate historical conditions? Drawing on ethnographic research on conflicts between Afro-Brazilian villagers and Brazil's spaceport, supplemented by comparative data on the mobilization around inequalities in Brazil and in the United States, this article sketches a comparative anthropology of political consciousness that attempts to avoid the objectivizing pitfalls of the genre.

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Section: The Making Of Brazilian Quilombolas and Rural Workersmentioning

confidence: 99%

American dreams and Brazilian racial democracy

Mitchell

2015

Focaal

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“…Trazemos à discussão interfaces entre cultura e território aportados nos estudos de Little (2002), Claval (2007), Bhabha (1998), Hall (2006), Haesbaert (2007, Raffestin (2015), Suzuki (2013), Saquet (2007, Almeida (2008), Assunção (2010), Schwarcz (2018a2018b), Croatto (2001, Berdoulay (2012), nos embasamos teoricamente em estudos relacionados à memória em Candau (2016) A cultura é a soma dos comportamentos, dos saberes, das técnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivíduos durante suas vidas e, em uma outra escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem parte. A cultura é herança transmitida de uma geração a outra.…”

Section: Introductionunclassified

Festa 13 de maio:

Santos

Silva

Costa

2020

RCT

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Estuda a Festa 13 de Maio da Comunidade Quilombola Dona Juscelina em Muricilândia (TO). Objetivou-se compreender essa tradicional manifestação cultural na construção do território simbólico que os levam a exercerem a territorialidade e como suas tradições são integradas ao território. Faz-se relevante o estudo, trazendo contribuições para as discussões que englobam as relações dos grupos étnicorraciais quilombolas com a natureza e sua apropriação para fins de modos de produção tradicional, assim como o estabelecimento de sua territorialidade ou a luta para alcançá-la, envolvendo relações de poder políticos e econômicos. A pesquisa possui caráter qualitativo, partindo de levantamentos em campo, realizamos revisão conceitual e temática e mobilizamos o método da História Oral. Compreendemos que a Festa 13 de Maio é uma territorialidade imaterial que fundamenta os direitos territoriais da comunidade quilombola em análise, que reivindicam o território concreto, é um elo entre o passado e o presente em que proporciona ao grupo a produção de fronteiras culturais que consolida a identificação como categoria social quilombola. Consideramos que a conservação e reprodução dos traços identitários dão um sentido de continuidade histórico-cultural e simbólica.

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“…Essa pesquisa parte dos entremeios sobre a luta e resistência de povos negros segregados (quilombolas) do Maranhão (Brasil), tendo em suas práticas um modo de reafirmação cultural e unidade social (ALMEIDA, 2002;FABIANI, 2009), aqui enfocados no modo de vida das caixeiras de Alcântara no Maranhão. Sem a pretensão de aprofundar tais questões, pois, as mesmas emergem de uma pesquisa social maior, encontrada em estudos de Assunção (2010) e Almeida (2002;, pretende-se falar de um símbolo de uma manifestação cultural do Estado do Maranhão, com foco no modo de vida das caixeiras do Divino Espírito Santo de Alcântara, que remanescem de quilombos e contam suas histórias e a agonia de seus antepassados em versos quando entoam suas caixas para louvar ao Divino (FERRETTI, 2005;GOMES, 2017;LIMA, 1988;ROCHA, 2008).…”

Section: Introductionunclassified

Turismo Cultural e as Divinas Caixeiras de Alcântara, Maranhão (MA), Brasil

Gomes

Santos

2019

T&S

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A cidade de Alcântara (Maranhão) festeja anualmente o Divino Espírito Santo, sendo reconhecida pela peculiaridade de sua forma de saudar a divindade. O diferencial está associado à presença histórica, no local, de tradições que remontam à formação dos quilombos em seu entorno. Tanto os quilombos como a Festa do Divino, estão profundamente associados à própria história da cidade. As comunidades quilombolas, por sua vez, se distinguem entre si por suas tradições e historicidade, o que legitima reconhecer a Festa do Divino, em Alcântara, como algo singular frente às demais no Estado do Maranhão. Entre os diferenciais está a participação das ‘sacerdotisas do Divino Espírito Santo’, também conhecidas como ‘Caixeiras do Divino’. As Caixeiras têm no tambor o seu instrumento de identidade cultural e memória familiar. Elas, além de chefes de família e agricultoras, dedicam parte do seu tempo diário, ao longo do ano, à construção da Festa do Divino. Buscou-se então compreender como o turismo favorece o fortalecimento da identidade local das caixeiras do Divino Espírito Santo da cidade de Alcântara. A metodologia se baseia em levantamento bibliográfico e roda de conversa que sustentaram a investigação nas tessituras etnográficas, ao mergulhar-se na investigação sobre o modo de vida destas remanescentes de quilombo, quando da feitura da festa, preparativos, ensaios e momentos mais corriqueiros do dia a dia delas, na cidade de Alcântara. Os resultados apontam que as caixeiras são mais que símbolos da festa do Divino Espírito Santo, representam uma identidade cultural de base quilombola que a partir do fortalecimento do turismo cultural em Alcântara será possível disseminar e propagar este personagem como membro da cultura local, conforme destacaram diversos entrevistados. Conclui-se que o turismo cultural é uma possibilidade de valorização das caixeiras de acordo com o que se tem percebido nos últimos anos.

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A memória do tempo de cativeiro no Maranhão

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American dreams and Brazilian racial democracy

American dreams and Brazilian racial democracy

Festa 13 de maio:

Turismo Cultural e as Divinas Caixeiras de Alcântara, Maranhão (MA), Brasil

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