MODERNIDADE COM FEITI&amp;#199;ARIA: CANDOMBL&amp;#201; E UMBANDA NO BRASIL DO S&amp;#201;CULO XX

́Prandi, Reginaldo

doi:10.1590/ts.v2i1.84787

Cited by 16 publications

(21 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Trilhando o caminho de diversas investigações que buscam descrever e compreender os movimentos de constituição do candomblé em cidades da Bahia, São Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul (Bastide, 2009;Prandi, 1990;Verger, 2002), o presente estudo justifica-Revista Cultura & Religión Vol. XIV, 2020 Nº 2 (julio-diciembre) se como forma de abordar um assunto ainda pouco explorado: a mediunidade a partir do ponto de vista do médium.…”

Section: Por Uma Compreensão Crítica Acerca Da Mediunidade No Candombléunclassified

See 1 more Smart Citation

Sentidos sobre a mediunidade nos candomblés Ketu e Efon

2020

View full text Add to dashboard Cite

Resumo Com as perspectivas socioantropológicas, a mediunidade passou a ser considerada um fenômeno cultural e religioso legítimo. O objetivo deste estudo bioecológico foi compreender como a mediunidade é concebida por médiuns do candomblé que realizaram a feitura (iniciação) de sete anos. Participaram 17 médiuns das nações Ketu e Efon da cidade de Uberaba-MG (Brasil), que responderam a um roteiro de entrevista contendo questões acerca da experiência da mediunidade, da iniciação no candomblé e da história de vida do participante. A mediunidade foi verbalizada de dois modos distintos: como um dom que não pode ser recusado pelo médium; como uma faculdade que pode ser controlada/recusada pelo médium. Entre os aspectos relacionados às sensações corpóreas da possessão, destacaram movimentos opostos que vão desde a paralisia até a agitação do corpo, explicados a partir da energia de cada orixá. Discute-se que esses médiuns encontram-se engajados em compartilhar experiências que evoquem fundamentalmente os aspectos positivos relacionados à mediunidade, incorporando, inclusive, uma gramática científica que visa a explicar o fenômeno. Em um cenário de intolerância e racismo, este parece ser um movimento que valoriza a mediunidade e a coloca em uma posição de destaque dentro das expressões das religiões de matriz africana. Palavras-chave: mediunidade, candomblé, cultura afro-brasileira, desenvolvimento humano, modelo bioecológico. * Este artículo se enmarca dentro del proyecto de investigación titulado "Mediunidade e processos desenvolvimentais: histórias de vida de médiuns e intervenções etnopsicológicas em saúde mental", al alero del Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), cuyo coordinador es Fabio Scorsolini-Comin.

show abstract

Section: Por Uma Compreensão Crítica Acerca Da Mediunidade No Candombléunclassified

“…Assim como destacado por Prandi (1990) e também recuperado por Gaia et al (2020), o candomblé do sudeste tem uma ampla relação com a umbanda, constituindo-se aí um diálogo inequívoco. No entanto, há que se destacar que o candomblé existe independentemente da umbanda, haja vista que não depende estruturalmente de outras matrizes.…”

Section: Introductionunclassified

Sentidos sobre a mediunidade nos candomblés Ketu e Efon

2020

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Para uma introdução sobre religiões brasileiras de matrizes africanas, cf. LIMA, 1979;MAGNANI, 1991;PRANDI, 1990PRANDI, , 2007SILVA, 2000. 10…”

unclassified

Por meio do meio: crítica para uma teoria dos meios (de comunicação)

Liesen

2020

Galáxia (São Paulo)

View full text Add to dashboard Cite

Resumo Este trabalho estrutura-se como um estudo histórico-conceitual do conceito de meio, contrastando-o com termos similares, tais como mídia, mediume médium. Após um breve estudo etimológico, analisa-se as especificidades da relacionalidade inerente a este conceito, ilustrada pela locução por meio deou através de, em contraste a termos como prótese, signo e canal, tratados frequentemente pela literatura da área como sinônimos de meio. O intuito aqui não é apenas fundamentar a pertinência de uma teoria (ou campo de estudos) específica dos meios, mas ainda delinear suas particularidades face a abordagens comunicacionais, instrumentais e semióticas.

show abstract

“…Há muitos debates sobre a macumba, o primeiro deles é atribuído a Roger Bastide (1971) que entendia a manifestação religiosa como "degradação" do tradicional Candomblé baiano (BASTIDE, 1971, p. 407). Outros autores contestaram essa afirmação, uma vez que o autor acabou por atribuir em suas pesquisas ao Candomblé como legitimo e "puro" da cultura afro-brasileira (PRANDI, 1990;NEGRÃO, 1996). Vale lembrar que Roger Bastide, foi iniciado no Candomblé.…”

Section: João Borges De Oliveira Pai Joãounclassified

“…Para Prandi (1990), a macumba era a designação carioca para o culto dos orixás, que em outros locais tinham outros nomes (PRANDI, 1990, p. 53), como no caso do "Batuque" em Manaus, mas há outros como mencionado aqui. Para Roger Bastide (1971), a principal característica da Macumba foi a manipulação de espíritos, herdada do espiritismo kardecista.…”

Section: João Borges De Oliveira Pai Joãounclassified

Pajelanças e Cultos Pretos em Manaus (1904 a 1940)

Tenório¹

View full text Add to dashboard Cite

A minha mãe, Odaliza Magalhães Tenório, incansável me apoiando até aqui.A meu pai, José Barbosa Tenório, meu respeito e gratidão.A minha irmã, Gisele Tenório, minha gratidão. A meus sobrinhos, Gabriel Tenório Mota e Gustavo Tenório Mota, meus grandes amores AGRADECIMENTOSComeço agradecendo ao CNPQ, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnológico, pela bolsa disponibilizada para realização desta pesquisa. Os recursos me possibilitaram estar em Uberlândia/MG, no ano de 2020, onde cursei as disciplinas do mestrado.Este agradecimento se estende ao Programa de Pós-Graduação em História, da Universidade Federal de Uberlândia (PPGHIS/UFU), na pessoa de Ana Paula Spini, nossa coordenadora, sempre muito atenciosa e compreensiva com todas nossas demandas. As secretárias do curso, também sempre disponíveis, educadas e gentis atendendo nas questões burocráticas do mestrado. Agradeço também aos docentes com quem tive contato por meio das aulas, foram momentos de muito aprendizado. Agradeço também a banca de qualificação nas pessoas do professor Dr. Carlos Eduardo Moreira de Araújo e professor Dr. Marcos Luiz Bretas da Fonseca, que trouxeram questões importante que me ajudaram muito a avançar na pesquisa. Professor Marcos Bretas, tive oportunidade de ouvir o senhor comentar meus trabalhos por duas vezes e nos dois momentos o senhor foi muito generoso, agradeço seus conselhos. Vou usar este espaço para agradecer as pessoas que começaram comigo em 2015, quando cheguei a Parintins/AM para cursar licenciatura em História. Acredito ser uma pessoa de muita sorte, porque desde que me lancei para estudar História em outra cidade, cruzei e convivi com pessoas muito generosas e que confiaram em mim, permitindo fazer parte de suas vidas. Dessas pessoas, a primeira pessoa a quem agradeço muito é Diego Omar da Silveira, professor e amigo que tenho imensa admiração. Tenho boas lembranças daquele primeiro contato, em 2015, na recepção dos calouros na UEA. Lembro bem das palavras de incentivo aos novos alunos, da generosidade na acolhida e da linda explicação sobre o papel e as responsabilidades de um historiador. Aquela fala me tocou profundamente e tenho certeza que essa acolhida, naquele primeiro dia, foi meu maior incentivo de continuar (de não desistir) e hoje ser um historiador. Tive a oportunidade de conviver, de trabalhar e aprender com esse grande professor (e amigo) e atestar que aquela generosidade expressa lá em 2015, não era apenas um discurso. De todas as coisas que aprendi por meio de seus exemplos, a maior delas, é sobre ética e sobre conquistar meu espaço de forma honesta. Deixo registrado, mais uma vez, minha admiração, minha gratidão por todas as oportunidades. Desta trajetória, outra pessoa que vai me acompanhar sempre é minha querida professora e orientadora na Iniciação Cientifica, Clarice Bianchezzi. Foi de uma conversa de corredor, em 2016, que se iniciou as minhas motivações para estudar religiões afro-brasileiras. Professora Clarice é das pessoas mais justas que convivi, sempre ética, disponível e gener...

show abstract

MODERNIDADE COM FEITIÇARIA: CANDOMBLÉ E UMBANDA NO BRASIL DO SÉCULO XX

Cited by 16 publications

References 0 publications

Sentidos sobre a mediunidade nos candomblés Ketu e Efon

Sentidos sobre a mediunidade nos candomblés Ketu e Efon

Por meio do meio: crítica para uma teoria dos meios (de comunicação)

Pajelanças e Cultos Pretos em Manaus (1904 a 1940)

Contact Info

Product

Resources

About