Aprendendo yorubá nas redes educativas dos terreiros: história, culturas africanas e enfrentamento da intolerância nas escolas

Abstract

The text presents some results of the research about how children and teenagers learn yorubá, a live African language practiced in candomblé in Brazil. The study developed in a candomblé yard at Baixada Fluminense, in Rio de Janeiro, between April, 2012 and September, 2013. We share the same comprehension with Alves (2010), in his opinion, that the walls of schools are imaginary creations and we learn everything in or out of the schools, in other words, in an educating network. We understand that the candomblé yard is within this network through songs, foods, leaves, myths and artifacts. The yorubá to imbue for all this knowledge, as a language thread that lights, organizes and gives support to the communication of the community's members. The research show us too that cultures knowledge, including one of their languages, may suggest traces of African history teaching, and reduce the religious intolerance in schools.

Early childhood maltreatment experience and later sexual behavior in Brazilian adults undergoing treatment for substance dependence

“…This seems to make perfect sense, as Brazil is defined by religious pluralism in regard to the public expression of religion; however, the various denominations of Christianity have imposed their representations. The hegemony of Christianity in Brazil has negatively impacted African-Brazilian religions, with increased religious intolerance in the country as seen in regards to other religions around the world 36,37. The National Secretariat of Human Rights reported 697 cases of religious intolerance in the states of São Paulo, Rio de Janeiro, and Minas Gerais, Brazil, between 2011 and December 2015.…”

A criança e o candomblé: considerações acerca de uma educação decolonial

“…Acrescentando que no terreiro não é a idade civil que determina a hierarquia, mas a idade de quando se iniciou naquela comunidade, isso inverte a lógica adultocêntrica, já que a participação de crianças, jovens e adultos tem a premissa de respeitar o tempo de iniciado e, por efeito, as hierarquias dos cargos. Caputo (2015; ilustra essa aprendizagem em alguns relatos: Anísio Moreira, de 4 anos, é mais velho do que sua mãe, Clarisse Mantuano, de 40. A idade iniciática, tanto como o cargo recebido, desestabiliza a condição etária no modo como a conhecemos.…”

Força de Yabá: representações da pomba-gira e de identidades femininas em terreiros da região sul do Rio Grande do Sul

“…O yorubá é uma das línguas que conduz esses saberes, como um fio de linguagem que acende, organiza e mantém a comunicação de crianças, jovens e adultos (CAPUTO, 2015. p. 777). Caputo (2015) escreveu que as redes educativas que são produzidas nos terreiros, são forjadas pela lógica: muitos ensinam e muitos aprendem. Então desde a infância até a idade adulta os sujeitos são escutados e respeitados pelas suas expressividades e são ensinados a respeitarem as narrativas e saberes alheios (SOARES, BUSSOLETTI, 2020).…”

“…Nesse sentido, as mulheres assumem centralidade ao serem o foco dessa pesquisa pelas dinâmicas educativas que propõem. A ideia de "rede" proposta por Caputo (2015) estabelece saberes estão em circulação, em disputa, principalmente quando se trata daqueles provindos de mães-de-santo ou, mais especificamente, das narrativas de pomba-giras. Desse modo, os saberes são entrecruzados e constituem processos educativos dentro das casas religiosas, isso porque, todos os sujeitos: Revista Teias v. 23 • n. 70 • jul./set.…”