Sob as vestes de sertão veredas, o gerais. A resistência cotidiana no sertão do Ibama

Abstract

IntroduçãoMinha intenção neste artigo é refletir sobre a dinâmica da relação entre o vaqueiro Samuel Borges dos Santos e os gestores do Parque Nacional Grande Sertão Veredas no que tange ao uso da terra.O parque nacional foi criado em 1989 no noroeste de Minas Gerais e ampliado para o sudoeste da Bahia em 2004. Anteriormente, essa área era composta por fazendas de criação de gado, pequenas propriedades rurais e terras devolutas. Com a criação do parque nacional, atividades que outrora eram permitidas foram interditadas. A área, por se tratar de uma unidade de conservação de proteção integral, é destinada à preservação ambiental, ao turismo e à realização de pesquisas científicas; o uso da terra para atividades agropecuárias, bem como a residência de populações humanas não são admitidos. 1 De acordo com a legislação que rege as unidades de conservação, uma indenização pela terra e pelas benfeitorias é paga àqueles que possuem terra escriturada. Os que possuem título de posse recebem somente pelas benfeitorias.Nesse cenário, meu objetivo é elucidar que o vaqueiro Samuel transportava o modelo de relação que desenvolvera com seu ex-patrão para sua relação com os gestores do parque enquanto esperava pela indenização de sua propriedade. Como forma de resistência, a resistência miúda de não enfrentar, o vaqueiro agiu desta forma durante 21 anos para se manter junto a terra, a despeito da legislação ambiental.Nos livros The weapons of the weak (1985) e Domination and the arts of resistance (1990), James C. Scott, ao analisar as relações de classe no cotidiano entre ricos e pobres de uma aldeia malaia, trouxe à tona uma forma de resistência: a resistência de pequena escala realizada normalmente sem uma organização formal ou líderes oficiais, no que tange à apropriação do trabalho *

Onde depara o novo? Prefeituras, festas e políticas no sertão mineiro

“…Se uma terra onde a mobilidade -no espaço ou no tempo; interna ou externa; física ou existencial -dá forma e sentido ao 'povo dos Buracos'" (2010:44) 10 , a categoria é acessada para além desse espaço. Assim que movimento é forma de viver (Pereira 2009;Andriolli 2011;Dainese 2016), é cultura, calcada em modos gerados em íntima relação com a natureza. Para Andriolli (2011), 'movimento', 'fartura' e 'liberdade' são categorias nativas acionadas ali em conjunto, que mantêm interdependência entre si e que remetem à ética camponesa.…”