Os sonhos e os dias: xamanismo no México atual

Abstract

Este ensaio procura conciliar três temas que podem ser teoricamente diferenciados, sendo contudo interrelacionados com frequência nas práticas de um grupo de especialistas rituais do México atual. O xamanismo como mediação com o extra-humano, o nagualismo enquanto capacidade de transformação e a viagem onírica como instrumento para vincular duas ou mais realidades são capacidades que podem coincidir ou não em um mesmo indivíduo, mas que constituem noções culturais vinculadas em uma mesma esfera conceitual. O xamanismo não é equivalente ao nagualismo, mas ambos supõem -como veremos -uma matriz similar de significados culturalmente definidos. Devemos destacar inclusive que falar do México como âmbito etnológico destes temas nos coloca diante de um problema de definição cultural significativo: nem todo o atual território mexicano foi espaço de desenvolvimento da tradição civilizatória mesoamericana, que se estendeu em direção ao sul das fronteiras estatais, chegando até a chamada área intermediária do istmo centroamericano.O norte do México e, em especial, o noroeste foram e continuam sendo o território de culturas agrícolas sedentárias e caçadoras semissedentárias, vinculadas à tradição dos chamados "índios Pueblo" do sudoeste dos EUA, ao mesmo tempo bastante influenciadas por suas relações com a Mesoamérica. No entanto, este conjunto de culturas conseguiu conservar suas singularidades até os dias de hoje, dentre elas -e adiantamos o resultado do registro etnográfico 1 -a de não contar com uma noção cultural equivalente ao estruturado nagualismo mesoamericano, apesar de também terem sonhos, xamãs e, eventualmente, algumas pessoas poderem se transformar em animais. Mas o enfoque principal de nossa pesquisa recai sobre o âmbito majoritário mesoamericano.Temas como o xamanismo foram amplamente visitados pela reflexão antropológica, ainda que nosso âmbito não tenha sido tão privilegiado por estudos a este respeito. Como veremos, tal como em outras latitudes, seja

Use of snuff and its main constituents for religious purposes in an alternative community with shamanic practices in the south of Brazil

“…The transmutation, trance, or ecstasy states are achieved by using elements extracted from nature. Thus, it is highlighted the use of entheogens compounds (from the Greek, "manifestation of the inner God"), psychoactive substances capable of altering the individual's state of consciousness, elevating them to a shamanic state (Bartolomé & Barabas, 2013).…”

Os sonhos da criança Ava-guarani

“…A respeito do universo e da cosmologia xamânica, Langdon explica que o invisível produz impactos sobre a vida diária, e assim os sonhos podem contribuir para a compreensão de forças ocultas e influenciar acontecimentos, "são mediadores entre o conhecido e o desconhecido" (1999: 39), e por essa característica funcionam como uma ferramenta importante na compreensão de acontecimentos comuns do cotidiano, bem como no que se refere à esfera do sagrado. Os sonhos constituem o acesso a outra dimensão da realidade, um complemento da percepção humana que sua cultura define como existente (Bartolomé & Barabas, 2013). Longe de ser considerado apenas uma necessidade fisiológica do nosso corpo, o sonho é uma viagem da alma, ou seja, no caso guarani, uma viagem do nhe'e (alma) que, aproveitando-se do descanso de nosso corpo, percorre os caminhos do sagrado, onde pode encontrar com o nhe'e de outras pessoas, de parentes que moram longe, de parentes que já habitam o mundo dos mortos e, em alguns casos, inclusive com Nhanderu 1 .…”

Antropología visual, performances y hermenéutica. Experiencia de ver, escuchar y participar en Huautla de Jimenez, (Oaxaca, México)

“…El concepto de chamanismo se estructuro inicialmente a partir de las experiencias de grupos siberiano. Como categoría pasó a aglutinar una serie de experiencias diversas, como el chamanismo de las tierras bajas sudamericanas y en México (Bartolomé, Barabas 2013, Langdon 1992 El chamanismo no está necesariamente relacionado con "sociedades primitivas", ni puede ser reducido al campo de los fenómenos religiosos. El chamanismo también es político, como los registra la literatura sobre diversos grupos tupí.…”

“…En la práctica, la categoría de chamanismo se transformó en una clasificación colonial que envolvía una serie de prácticas diversas. El chamanismo como modo performático tiene que ser analizado al interior de las diferentes tradiciones culturales (Bartolomé, Barabas 2013, Langdon 1993.…”

“…Son entidades ambivalentes, que tanto pueden beneficiar como perjudicar a quienes se adentran en sus dominios. Son cultuados en cuevas específicas en las montañas, en nacientes de agua y accidentes naturales (Barabas 2006, Bartolomé Barabas 2013 En tanto que el personaje de Don Juan aparece como un difuso chaman yaqui, Maria Sabina y sus rituales con "niños santos" ganaron una concretitud cuando se reveló que fueron registrados en Huautla. Nadie conoce a Don Juan, pero millares viajaron a Huautla para experimentar los niños santos (Langdon, 1992).…”