O paradoxo de Bergson: diferença e holismo na antropologia do Ocidente

Abstract

Quero dizer que, se para algumas pessoas, o pão e o vinho são como uma metá-fora, [...] para outras [...] o pão e o vinho são como um sacramento; assim como, se para alguns o balé é uma metáfora, há outros para quem ele é enfaticamente mais do que uma metáfora -mais como um sacramento (Bateson 1972:36). 1 Cada compreensão de outra cultura é um experimento com a nossa própria (Wagner 1981:12). IntroduçãoEm uma passagem do Totemismo Hoje, como parte de sua revisão das teorias anteriores relativas à categoria de seu título, C. Lévi-Strauss abordou a paradoxal qualidade da leitura feita pelo filósofo Henri Bergson, ao mesmo tempo distante da ortodoxia sociológica ocidental e próximo de uma compreensão mais aguda do caráter estrutural da correlação entre grupos sociais e seres naturais emblemáticos. 2Nos seus termos, o filósofo, notoriamente atento à "afetividade" e à "experiência vivida", teria tido mais sucesso naquela percepção do que seu contemporâneo E. Durkheim, dada a excessiva racionalização sociologizante que movera este último em direção aos fenômenos totêmicos. Chega assim Lévi-Strauss a propor que o pensamento de Bergson apresentaria uma analogia com o dos "povos ditos primitivos", em simpatia com o das "populações totêmicas" (Lévi-Strauss 1969:141).A expressão "paradoxo de Bergson" está presente também no glossário da filosofia contemporânea para expressar a dificuldade, na linguagem mesma do filósofo, de apresentar a lógica da "duração", do fluxo temporal, numa linguagem -a nossa, oficial e hegemônica -espacializante e, portanto, violadora do sentido da fluida experiência vital (cf. Mullarkey 1999).

Revisitando dois paradigmas na Ciência da Religião

“…Assim sendo, apesar do estranhamento mútuo entre os proponentes dos dois paradigmas, há que se reconhecer que uma coisa é que os pesquisadores dizem, outra é o que eles efetivamente fazem. Como já descrito por vários autores (KIPPENBERG, 2002;WHEELER-BARCLAY, 2010;DUARTE, 2012), na origem da ciência da religião no sec. XIX os vários protagonistas combinavam elementos dos dois paradigmas.…”

A ética em pesquisa nas ciências humanas e o imperialismo bioético no Brasil

“…Chamo de "romantismo", englobando diversas rubricas habituais na história das ideias ocidentais, a essa reação, desenvolvida a partir de meados do século XVIII em oposição ao materialismo, mecanicismo e objetivismo da emergente ciência (cf. DUARTE, 2004DUARTE, , 2012 10 . O vitalismo foi, dentre as suas correntes, a que mais diretamente interpelou a biomedicina em formação; ensejando inclusive o desenvolvimento de outras teorias médicas e terapêuticas, como a homeopatia.…”

Epigênese e epigenética: as muitas vidas do vitalismo ocidental

“…Ingold, 2006Ingold, , 2013, o que exige um esclarecimento de sua emergência como categoria central da cosmologia ocidental moderna (cf. Duarte, 2012), em boa parte graças à luta do vitalismo contra os determinismos "materialistas".…”