2012
DOI: 10.1590/s0104-93132012000200002
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Abstract: Escutando Louis Armstrong […], eu podia ouvir os espíritos mascarados falando, cantando, no modo como ele fazia soar esse instrumento europeu ocidental. Chinua Achebe O dom e a iniciaçãoComo em qualquer campo de estudos, naqueles chamados de afro-brasileiros e, mais particularmente, no das religiões de matriz africana, existem alguns temas que parecem atrair a atenção dos pesquisadores e, por vezes, dos fiéis. Um deles é, sem dúvida, o das relações entre o que, nessas religiões, seria considerado como da ordem… Show more

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“…Desse modo, os processos de iniciação ou de feitura são de suma importância no candomblé, possibilitando uma discussão inequívoca acerca da identidade e da construção da pessoa. Esse processo tem sido fortemente investigado tanto pela literatura do campo da Antropologia (Goldman, 1985(Goldman, , 2012Rabelo, 2005Rabelo, , 2014 como da Psicologia (Augras, 1983), permitindo importantes diálogos entre essas inteligibilidades. Para além dessa porosidade fundamental nos estudos dos fenômenos religiosos, este estudo parte de uma investigação ampla sustentada na literatura psicológica, envolvendo a compreensão dos processos identitários tanto de médiuns que realizaram a obrigação de um ano (Camargo, Scorsolini-Comin e Santos, 2018) como a de sete anos (Scorsolini-Comin et al, 2020).…”
Section: Ser Médium No Candomblé: Iniciações Feituras E Costuras Ideunclassified
“…Desse modo, os processos de iniciação ou de feitura são de suma importância no candomblé, possibilitando uma discussão inequívoca acerca da identidade e da construção da pessoa. Esse processo tem sido fortemente investigado tanto pela literatura do campo da Antropologia (Goldman, 1985(Goldman, , 2012Rabelo, 2005Rabelo, , 2014 como da Psicologia (Augras, 1983), permitindo importantes diálogos entre essas inteligibilidades. Para além dessa porosidade fundamental nos estudos dos fenômenos religiosos, este estudo parte de uma investigação ampla sustentada na literatura psicológica, envolvendo a compreensão dos processos identitários tanto de médiuns que realizaram a obrigação de um ano (Camargo, Scorsolini-Comin e Santos, 2018) como a de sete anos (Scorsolini-Comin et al, 2020).…”
Section: Ser Médium No Candomblé: Iniciações Feituras E Costuras Ideunclassified
“…Além disso, trata-se de uma temática repleta de estigmas. Embora a literatura das ciências sociais tenha explorado bastante essa temática (Goldman, 2012;Rabelo, 2014), são necessários novos estudos que aprofundem a compreensão dos processos psicológicos subjacentes à iniciação, em uma abordagem que recupere os elementos necessários ao conhecimento das trajetórias desenvolvimentais desses iniciados. Essa aproximação, operada no presente estudo a partir do diálogo entre a etnopsicologia e teoria bioecológica, pode fornecer um arcabouço teóricometodológico inovador para amparar a investigação científica na área, proporcionando ao pesquisador uma visão mais contextualizada, sistêmica e complexa do seu objeto de estudo.…”
Section: Considerações Finaisunclassified
“…Goldman (1985) se refere a esse processo como uma iniciação estrito senso, denominada no "candomblé baiano" como "feitura do santo", correspondente à "feitura da cabeça", de constituição de uma nova pessoa. Embora haja especificidades em relação à iniciação (e sua própria nomenclatura) quando tratamos de pessoas suscetíveis ou não ao transe de possessão, por exemplo (Goldman, 2012), o presente estudo abordará apenas filhos de santo que passaram pelos rituais tradicionalmente executados na chamada feitura do santo, independentemente das funções ou cargos por eles ocupados após o processo, ou mesmo de posterior desenvolvimento de atividade mediúnica.…”
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“…Se o solo das operações culturais das identidades intensifi ca-se na diáspora, pois "todos que estão aqui pertenciam originalmente a outro lugar", conforme assevera Hall (2009, p. 30), e o estar em algum lugar é um estratifi car-se, produzir desterritorializações que "explodem numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas não param de se remeter umas as outras", seguindo os devires de Deleuze e Guattari (1995, p. 25-26), podemos intuir que, entendida desse modo, a diáspora, é, de um lado, mais produção infi nita de ramifi cação e mediação do que o traçado posicional entre "lá" e o "aqui"; por outro lado, conforme veremos, a composição e permuta entre múltiplos afetos (encantados) e o corpo das rezadeiras, já numa perspectiva transformacional, afeta o "aparelho" 15 dessas mulheres, fazendo pensar ramifi cações de uma noção de pessoa que se distribui indefi nidamente (Viveiros de Castro, 2002, p. 345-399;Goldman, 2003Goldman, , 2012Wawzyniak, 2008).…”
unclassified