Emoções e política: a vítima e a construção de comunidades emocionais

Abstract

ApresentaçãoDetenho-me, neste texto, na construção cultural da categoria de vítima 1 como forma de afirmação da civilidade. Ao longo dos últimos anos, temos presenciado na Colômbia a afirmação de uma linguagem que narra experiências pessoais de sofrimento na forma de testemunho pessoal. Essa linguagem, eminentemente emocional, cria laços entre pessoas diversas, naquilo que podemos chamar sociedade civil, ao redor do compartilhamento da "verdade" a respeito dos fatos de violência ocorridos recentemente. Argumento que essa linguagem do testemunho pessoal tem efeitos políticos, na medida em que constrói uma versão compartilhada dos acontecimentos de violência da última década e serve de alicerce para uma ética do reconhecimento e para ações de protesto e de reparação, visto que é um mediador simbólico entre a experiência subjetiva e a generalização social. A natureza emocional dessa categoria torna possível, como nunca antes no país, tecer vínculos de identidade e reconhecimento entre aqueles que experimentaram a violência e o conjunto da população civil. Esses vínculos são expressos publicamente sob a forma de encenações, mobilizações e imagens compartilhadas. Assim, a linguagem do testemunho pessoal conforma comunidades no sentimento, por mim chamadas de comunidades emocionais, de moralidade, fundadas numa ética do reconhecimento. A categoria de vítima é, portanto, o decantado simbólico e o ponto de confluência desse processo de reconhecimento. Essa categoria permite ventilar, de maneira inédita na Colômbia, os fatos de violência pela ótica dos que a sofreram.Examino a construção social da categoria de vítima em três cenários sociais: a ação pública de uma comunidade indígena, as manifestações massivas dos últimos anos, em especial em 2008, e a luta pela promulgação da Lei de Vítimas.

Convenciones sociales y sus modulaciones

“…The article of Barreto Ávila analyzes gender violence in a university context, specifically a rape report which took place in the Universidad Nacional Autónoma do México and became an emblematic case, and arguments that the "testimony" is a form of individual and collective reparation when judicial and/or institutional responses insist solely on victim blaming and stigmatizing elements. The article highlights the disputes on the (re)signification of traditional juridical categories pertaining to rape and, discussing with Boltanski (1993), Jimeno (2010), and Ross (2000), among others, reveals the case repercussion dynamics in diverse spaces and institutions provoked by the testimony becoming public and collective. Through an emotional-political language, the empathy and legitimacy earned produced several effects and displacements.…”

Entre vidas objetificadas e vítimas da escravização: a trajetória das ossadas do Cemitério dos Pretos Novos, no Rio de Janeiro

“…As reivindicações não estão apenas no domínio psicológico, mas também na esfera política. Outros autores destacam a dimensão política da categoria contemporânea da ví-tima e procuram problematizar a sua emergência, como Myrian Jimeno (2010) e Fonseca e Maricato (2013). Assim, a noção de vítima passa a oferecer uma nova forma de inteligibilidade ao sofrimento de setores específicos da sociedade, conferindo legitimidade moral às suas reivindicações (Sarti, 2011).…”

Fazer visíveis as perdas: morte, memória e cultura material

“…Judith Butler (2006) afirma que a dor vivida e sentida como um luto público subministra um sentido de comunidade que presentifica os vínculos. Os altares e os rituais de luto, como formas de memorialização e comemoração, dão lugar à constituição de comunidades emocionais que se identificam por via da vulnerabilidade ( Jimeno, 2010).…”