Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile

Gonçalves, Renata de Sá

doi:10.1590/s0104-93132007000200014

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“…Manifestações festivas de caráter carnavalesco são objeto de estudo de historiadores, antropólogos, sociólogos, jornalistas há muitas décadas. Neste âmbito, o desfile das escolas de samba ganha destaque entre os temas mais debatidos, como podemos observar em Roberto da Matta (1997), Maria Isaura Pereira de Queiroz (1992), Maria Laura Cavalcanti (2008), Rachel Soihet (1998), Maria Clementina Cunha (2001), Felipe Ferreira (2005, José Sávio Leopoldi (2010), Monique Augras (1998), Leila Blass (2007).…”

Section: Kuerwilleunclassified

Rancho Não Posso me Amofiná: portas que se abrem para o jurunas

Silva¹

2023

PRW

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O presente artigo visa compreender a agremiação Rancho Não Posso me Amofiná como portas que se abrem para o Jurunas, sua história entrelaça-se com a formação do bairro do Jurunas, por isso bairro e agremiação estão presente na história e memória dos seus moradores. Para este intento dialogo com autores como Simmel (1964), Amaral (2006), Magnani (1996), Velho (2013), Halbwachs (2003), Manito (2000) que permitem compreender a agremiação Rancho Não Posso me Amofiná e suas redes de reciprocidades. Portanto, busco compreender (GEERTZ, 1973) a dinâmica sociocultural dessa comunidade através de teias de relações sociais com os moradores do bairro, e em especial os vinculados à dinâmica interna da escola de samba. Utilizo para este intento a pesquisa etnográfica (OLIVEIRA, 2000). Considero, dessa forma, a observação participante, história oral, registros fotográficos e entrevistas semi-estruturadas, uma vez que, proponho acompanhar o cotidiano da escola.

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Section: Kuerwilleunclassified

Rancho Não Posso me Amofiná: portas que se abrem para o jurunas

Silva¹

2023

PRW

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“…Guss 2000), cuja montagem envolve a crescente profissionalização e assalariamento do trabalho da festa. Não é -como demonstrou Maria Laura Cavalcanti (1995) para o carnaval carioca -que os seus bastidores não continuem a ter algo de festivo e que muitas delas não combinem trabalho profissionalizado com trabalho voluntário, mas a conjunção entre festa e trabalho que tematizamos neste artigo toma outras formas. Não é por acaso que se assistiu nas últimas décadas à emergência de campos disciplinares conhecidos pela designação de event management ou festival studies (e.g.…”

Section: O Que O Trabalho Da Festa Permite Questionarunclassified

O trabalho que a festa dá. Etnografias do trabalho festivo

Leal

2023

Mana

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Resumo O presente artigo baseia-se numa pesquisa sobre festas do Divino Espírito Santo que incluiu os Açores, a diáspora açoriana na América do Norte e o Brasil (São Luís - MA). O seu objetivo é olhar para o modo como a festa depende de um conjunto de pessoas que trabalham para a sua realização: desde os seus organizadores até os especialistas rituais, passando por muitas outras pessoas que ajudam na festa. Sublinho que este trabalho é caracterizado por três aspectos principais: é coletivo; é tendencialmente voluntário; e é um trabalho festivo. Na seção final sublinho os contributos que a análise do “trabalho da festa” pode trazer a discussões antropológicas sobre a festa: em particular, sobre a distinção entre backstage e frontstage e a oposição entre festa e trabalho. Sublinho, por fim, a importância de serem tomadas em consideração as múltiplas agencialidades de que a festa depende.

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“…Cavalcanti (1995) destaca a importância geográfica das quadras de escolas de samba e sua ligação com os territórios das comunidades. Contudo, observa que as redes de reciprocidade que sustentam as escolas "ultrapassam a dimensão horizontal dos bairros onde se situam", atravessando a cidade(CAVALCANTI, 1995, p. 26).…”

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Strike a Pose! A mediação do videoclipe Vogue em performances do carnaval carioca

Sá

Paulo

2019

CMC

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O artigo tem por objetivo abordar as mediações do videoclipe da canção Vogue, de Madonna, buscando discutir o seu agenciamento de corporeidades periféricas em dois momentos: o primeiro, nos anos 80, quando o videoclipe se apropria e amplia a visibilidade da dança Voguing, praticado pela cena cultural LGBT nova iorquina; e o segundo momento, duas décadas depois, quando o videoclipe é, por sua vez, uma das referências para jovens dançarinos gays nas suas apresentações em alas das escolas de samba do carnaval carioca na atualidade. Assim, interessa-nos discutir as zonas de diálogo e de tensão entre performances locais e globais, tendo como aportes teóricos a discussão sobre “cosmopolitismo estético” (Regev, 2013) e sobre as divas pop como ícones culturais (Jennex, 2013), dentre outras referências.

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Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile

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Rancho Não Posso me Amofiná: portas que se abrem para o jurunas

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