O bom patrão e o inimigo voraz: predação e comércio na cosmologia Paumari

Abstract

Este ensaio etnográfico é uma análise da sociologia relacional paumari. Ele parte da observação segundo a qual toda a relação estabelecida entre um Paumari e outro ser é rapidamente definida em termos comerciais. Mas essa "mercantilização das relações" vai além dos fatos cotidianos, pois figuras como o "patrão" e o "empregado" são encontradas em vários níveis da cosmologia paumari. Minha hipótese consiste em pensar que, para os Paumari, a relação comercial é a relação por excelência. Tento, então, mostrar que em um mundo povoado por seres potencialmente sociais, os Paumari concebem a si próprios como ocupando preferencialmente a posição de presa/animal doméstico, que corresponde, em muitos aspectos, à posição de freguês/empregado, o que deve ser pensado em relação à história da região e às três dimensões básicas da economia simbólica da Amazônia.<br>This ethnographic essay is an analysis of the Paumari relational sociology. It proceeds from the observation that any relationship established between the Paumari and other beings is quickly defined in commercial terms. However, this 'commercialization of relationships' extends far beyond the everyday, since figures such as the 'boss' and the 'employee' are encountered at various levels of Paumari cosmology. My working hypothesis is that, for the Paumari, commercial relations are the relations par excellence. I attempt to show, therefore, that in a world populated by potentially social beings, the Paumari imagine themselves to occupy (by preference) the position of domestic prey/animal or pet. In turn, this position corresponds in many aspects to the position of guest/employee - a correlation which becomes clearer when examined in relation to the region's history and the three basic dimensions of the Amazonian symbolic economy

Quarup: Transformações Do Ritual E Da Política No Alto Xingu

“…A associação de autoridades não indígenas a chefes no Quarup (como mortos homenageados, convidados de honra, ou donos-patrocinadores) evoca situações de outros ameríndios que também parecem optar por colocar os brancos na posição de "chefes" ou "donos" em certos contextos -figuras da maestria e do domínio amplamente distribuídas nas cosmologias ameríndias, que reúnem ao mesmo tempo as capacidades de predar e de cuidar, de agressão e generosidade (Bonilla 2005).…”

Sobre O Poder Da Criação: Parentesco E Outras Relações Awá-Guajá

“…Erikson 1987Erikson , 2012Fausto 2001;Bonilla 2005) ou "maestria" (Fausto 2008;Kohn 2007), envolvendo pessoas, plantas, animais, espíritos em relações que implicam "donos", sendo muitos os exemplos em que isto aparece (ver p.ex. : Bonilla 2005;Cabral 2012;Cesarino 2010;Descola 1986Descola , 2006Erikson 1987;Fausto 2008;Gallois 1988;Hugh-Jones 1996;Kohn 2007;Lea 2012;Lima 2005; Viveiros de Castro 2002d, dentre outros).…”

Os novos Qom: a constituição de uma identidade relacional em devir

“…O papel dos objetos nas relações com os brancos foi abordado, entre outros, por Fausto (2001), Bonilla (2005) e Kelly (2005). Em consonância com Gow, nossa análise indica que as relações que nos ocupam entre brancos e índios excedem a hegemonia e a resistência e se caracterizam por serem "relações 'objetalmente' mediadas" (2001:306), nas quais "o desejo dos objetos" está ligado ao "desejo das relações sociais que tais objetos, para além de sua utilidade, corporificam"(ibid.).…”