O vermelho e o negro: um experimento para pensar o ritual

Abstract

Com o objetivo de explorar a ação ritual enquanto tal ("em si e por si", como recomenda Lévi-Strauss [1971:598]), tenho submetido meus alunos e demais participantes de um seminário que dirijo na École Pratique des Hautes Études a um algo descarnado rito de iniciação masculina, de minha própria autoria: O Vermelho e o Negro. Proponho-me aqui a descrevê-lo, sugerindo, ao mesmo tempo, certos traços recorrentes da ação ritual e, especificamente, dos ritos de iniciação (masculina). IntroduçãoEsse experimento foi projetado para ilustrar, e fundamentar melhor, idéias que desenvolvi alhures no contexto de uma abordagem analítica particular, que chamei "relacional", da performance ritual (cf. Houseman e Severi 1998;Houseman 1993;2000;2002). Nos termos desta abordagem, o ritual é visto como atuação [enactment] de relações, sejam elas relações entre participantes humanos ou, ainda -embutidas em uma rede de laços interpessoais -, relações com entidades outras, não humanas: espíritos, deuses, ancestrais, animais, objetos, fórmulas litúrgicas e assim por diante. Na medida em que essas relações são atuadas [acted out] e não apenas referidas, elas constituem não conexões lógicas ou metafóricas entre termos ou categorias abstratas, mas experiências pessoais sustentadas por eventos intencionais e emocionalmente carregados. Todavia, as relações que as pessoas atuam no ritual são, sob vários aspectos, inusitadas. Primeiro, ao reunirem em uma única seqüência de ação aspectos extraídos de uma grande variedade de domínios (subsistência, ciclo de vida, parentesco, outros eventos cerimoniais etc.), as relações rituais reenquadram esses elementos heteróclitos como componentes in-

Tabù e sensibilità: le precauzioni rituali nel candomblé

“…L'inconsistenza della categoria antropologica del rito, per esempio, è stata denunciata da Lévi-Strauss (1971) Tabù e sensibilità: le precauzioni rituali nel candomblé Archivio antropologico mediterraneo, Anno XXV, n. 24 (1) | 2022 assieme all'auspicio di un rinnovamento degli studi. In genere, in antropologia, gli approcci al rito si sono moltiplicati: oltre a quelli più legati ad una visione simbolista (Smith 1979;, hanno ottenuto rilevanza nei dibattiti disciplinari quelli più orientati alla teoria dell'azione (Strathern 2006) e agli aspetti performativi del processo rituale (Houseman, Severi 1994;Houseman 2003a;2003b;. Secondo questo approccio, il rituale non sarebbe solo portatore di un significato precedente che deve essere decifrato e interpretato, perché «il rituale non dice, ma fa» (Halloy 2004).…”

“…Secondo questo approccio, il rituale non sarebbe solo portatore di un significato precedente che deve essere decifrato e interpretato, perché «il rituale non dice, ma fa» (Halloy 2004). La questione può essere riassunta, secondo Houseman (2003a), nell'idea che i rituali corrispondano a forme di comportamento ben definite, convenzionali, cioè a atti archetipici ai quali non si applicherebbero condizioni ordinarie di intenzionalità 27 . Houseman cerca la relazione tra diverse azioni che implicano relazioni (interazioni) e disposizioni personali (intenzioni e emozioni).…”

Do ponto de vista das moças: a circulação de afetos na Festa da Moça Nova dos Ticuna

“…Não seria descabido dizer que a dança simula uma possível defesa no caso de uma tentativa de abuso sexual, ainda que esta tentativa venha de um mascarado e seja dissimulada. Há uma espécie de jogo de dissimulação e revelação (Houseman, 2003) nessa dança/luta com os mascarados. A luta para se livrar da ameaça é bem real.…”

Revisitando os Tabus: as cautelas rituais do povo de santo

“…O comportamento ritual não deixou de despertar interesse em áreas diversas da antropologia da religião: da etno-psiquiatria (Nathan 2009) ao cognitivismo (Boyer 2001) ou à praxiologia (Warnier & Julien 1999). De uma maneira geral, na antropologia, assistiu-se a um desdobramento das abordagens ao ritual: além das mais ligadas a uma visão simbolista (Smith 1979;, as mais interessadas na teoria da ação (Strathern 2006) e nos aspectos performativos do ritual (Houseman & Severi 1994;Houseman 2003;2003a; ganharam visibilidade nos debates da disciplina.…”