O nativo relativo

Abstract

O ser humano, tal como o imaginamos, não existe. Nelson RodriguesAs páginas a seguir foram adaptadas do arrazoado introdutório a um livro em preparação, onde desenvolvo análises etnográficas anteriormente esboçadas. A principal delas foi um artigo publicado em Mana, "Os Pronomes Cosmológicos e o Perspectivismo Ameríndio" (Viveiros de Castro 1996), cujos pressupostos metateóricos, digamos assim, são agora explicitados. Embora o presente texto possa ser lido sem nenhuma familiaridade prévia com o artigo de 1996, o leitor deve ter em mente que as referências a noções como 'perspectiva' e 'ponto de vista', bem como à idéia de um 'pensamento indígena', remetem àquele trabalho. As regras do jogoO 'antropólogo' é alguém que discorre sobre o discurso de um 'nativo'. O nativo não precisa ser especialmente selvagem, ou tradicionalista, tampouco natural do lugar onde o antropólogo o encontra; o antropólo-go não carece ser excessivamente civilizado, ou modernista, sequer estrangeiro ao povo sobre o qual discorre. Os discursos, o do antropólo-go e sobretudo o do nativo, não são forçosamente textos: são quaisquer práticas de sentido 1 . O essencial é que o discurso do antropólogo (o 'observador') estabeleça uma certa relação com o discurso do nativo (o 'observado'). Essa relação é uma relação de sentido, ou, como se diz quando o primeiro discurso pretende à Ciência, uma relação de conhecimento. Mas o conhecimento antropológico é imediatamente uma relação social, pois é o efeito das relações que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece, e a causa de uma transforma-

Ser antropóloga entre local e global

“…No âmbito da epidemia de Aids, a imagem do "outro" como depositante da doença tende a reificar e a ser uma fonte de perigo (Good, 1996:76). Mesmo com diferentes lentes e perspectivas disciplinares variadas, por exemplo, entre os saberes biomédicos e antropológicos, o binômio "doença experiência" e "doença patologia" mostra os divisores entre nós e os outros, em vez de um enfoque sobre as multiplicidades do "eu" do "nós", como acautelou (Viveiros de Castro, 2010). Na mesma linha deste autor, Cristiano Matsinhe (2005), ao explorar as relações entre as agências de desenvolvimento e a sociedade moçambicana no caso do HIV/Aids, destaca o lugar do corpo-subjetivo no contexto da doença.…”

“…Estes termos são usados implícita ou explicitamente nas relações entre o antropólogo e o nativo (sujeito-objeto de estudo), ou seja, por um lado, entre o observador e o observado e, por outro, nas relações entre os antropólogos provenientes de lugares, escolas e experiências diferenciadas. No seu artigo "O nativo relativo", Viveiros de Castro chamou a nossa atenção para o fato da Antropologia colocar em discussão sobre quem somos "nós", evidenciando que esse "nós" esconde tantos outros, havendo, por isso, a necessidade de se lutar contra os "grandes divisores" -nós e os outros, ocidentais e os não ocidentais, e fazer proliferar as pequenas multiplicidades (Viveiros de Castro, 2010). Um outro aspecto que retomo em Viveiros de Castro, e desenvolvo nesta análise, é que o conhecimento antropológico é imediatamente uma relação social, e toda relação é uma transformação.…”

Cura religiosa, questões de crença e os limites da pesquisa

“…Na antropologia, o conceito de eficácia simbólica vem cada vez mais sendo questionado como uma ferramenta conceitual adequada para compreender transformações ontológicas BASSI, 2013). Reduzir as diferenças ontológicas implicadas na construção dos mundos às representações sobre "o" mundo, ou seja, o "contexto social" como fundo explicativo de ideias e formas de pensar tradicionais ou não modernas constituí no mínimo uma saída ingênua e etnocêntrica (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Sair da crença para a prática nos habilita a percorrer outros caminhos, outros agenciamentos (e não apenas outros itinerários), levando à sério as transformações de corpos, emoções e mundos que emergem nos processos curativos.…”

Cosmologia e estrutura de longo curso do catolicismo na dinâmica da modernidade (Cosmology and long term structure of catholicism in the dynamics of modernity) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n23p746

“…Se antropologia foi exitosa no que ele chama de "deslegitimar" as (auto)imagens do Ocidente reificadas como únicas, revelando outras racionalidades comparáveis em seus contextos, no presente momento, "não é mais tão necessário deslegitimar" essas instituições, mas "estudar seu funcionamento" (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 491). E aqui não é de "funcionalismo" que se trata, mas antes de tudo de "perspectiva", "ponto de vista nativo", ou seja, "levar a sério o que [o nativo] diz" (VIVEIROS DE CASTRO, 2002b). Tomar esse pensamento não como uma "representação", mas como um "conceito", que é "simétrico" ao que nós da academia formulamos.…”