Estrutura ou sentimento: a relação com o animal na Amazônia

Abstract

Uma certa tradição antropológica tende a interpretar a simbólica da caça como uma maneira de exprimir a ambivalência, até mesmo a má consciência, que todos os humanos sentiriam ao matarem animais. Se essa interpretação parece legítima no quadro das sociedades modernas, marcadas desde o século XIX por uma evolução profunda das sensibilidades nesse domínio, ela não parece sê-lo para as sociedades pré-modernas, sobre as quais se pode duvidar que partilhem a mesma moral que os cidadãos euro-americanos do fim do século XX. O exemplo do tratamento da caça na Amazônia indígena mostra que a relação com o animal ali é menos determinada por uma gama de sentimentos universais que por esquemas de comportamento enraizados nos sistemas cosmológicos, ontológicos e sociológicos característicos dessa área cultural.<br>A certain anthropological tradition tends to interpret the symbolism of hunting as a way of expressing the ambivalence, or even the troubled conscience, that all humans are supposed to feel upon killing animals. While this interpretation appears legitimate in the framework of modern societies, marked since the 19th century by a profound evolution in the sensitivities pertaining to this domain, the same does not appear to be true for pre-modern societies, who may very well not share the same morals as late 20th-century Euro-American citizens. The way indigenous peoples deal with hunting in the Amazon illustrates how the relationship to animals there is determined less by a range of universal feelings than by behavioral schemata rooted in this cultural area's characteristic cosmological, ontological, and sociological systems

Sabedorias, cosmologias e estratégias de caçadores numa unidade de conservação da Amazônia

“…Isso nos permite destacar os mitos como regras culturais (códigos de ética) que atuam no sentido de estabelecer limites e conduzir a ação social dos caçadores. A transgressão das regras culturais da caça pode provocar doenças espirituais (doenças de encante), cujos sintomas incluem a ocorrência de alucinações, fortes dores de cabeça e no corpo e estados febris, que devem ser tratados por meio de receitas ou rituais específi-cos. Na região amazônica, são bastante conhecidas as representações que certos animais possuem na reprodução da vida física e cultural das populações locais (Viveiros de Castro, 1996a;Descola, 1998;Lima, 2008;Barros, 2011). Na abordagem de Lima (2008), as cobras são protagonistas dos mitos sobre a caça entre os Katukina de duas terras indígenas localizadas no Acre, que as cultuam como forma de acesso aos conhecimentos xamânicos e, ao mesmo tempo, temem matá-las ou maltratá-las para não correr o risco de ficarem expostos à sua vingança.…”

“…Na Amazônia, estudos de cunho etnoecológico com relação ao tema caça ainda são relativamente tímidos. Contudo, alguns esforços vêm contribuindo com abordagens sobre os conhecimentos e cosmologias de caçadores, como as investigações conduzidas, por exemplo, por Descola (1998), Fausto (2002), Viveiros de Castro (1996a;1996b), Pezzuti (2003), Campos (2008), Azevedo & Barros (2014). Esses estudos têm enfatizado cada vez mais a importância da Etnoecologia para a valorização dos saberes locais e uma gestão compartilhada dos recursos naturais.…”

Caça, Captura E Uso Da Fauna Silvestre No Brasil Como Crimes Ambientais E Tabu Científico: Reflexão Sobre Categorias Teóricas

“…Parece inadequado, porém, estender este rótulo a grupos sociais que preservam práticas tradicionais de uso de animais silvestres como alimentos, ingredientes de remédios ou mascotes. Segundo Descola (1998) e Menegaldo, Pereira e Ferreira (2013), tais atividades seriam, em última instância, estruturantes das próprias cosmovisões e estilos de vida desses grupos. Lamentavelmente, diversos autores (p.…”

A experiência do conhecimento em Tim Ingold e as etnociências: reflexões a partir de um estudo de caso etnoecológico

“…Adicionalmente, a crescente influência da chamada virada ontológica, capitaneada, nesta última década e meia, por Descola (1998) e Viveiros de Castro (2002) na antropologia, também começa a ser incorporada no campo das etnociências, como nos sugere o recente número especial do Journal of Ethnobiology, intitulado "Integrating ontology into ethnobotanical research" (Daly et al, 2016). Ao questionarem a primazia de conceitos que, em grande parte, fundamentam o pensamento ocidental moderno -tais como de 'natureza' e de 'cultura' -, as revisões epistemológicas propostas pela corrente ontológica (Descola, 2013;Kohn, 2013;Pálsson, 2013;Viveiros de Castro, 2015) podem impactar significativamente nossa compreensão atual sobre os processos formadores do conhecimento humano a respeito do que temos chamado de 'natureza' (Daly et al, 2016).…”