Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio

Abstract

Este trabalho discute o significado do "perspectivismo" ameríndio: as idéias, presentes nas cosmologias amazônicas, a respeito do modo como humanos, animais e espíritos vêem-se a si mesmos e aos outros seres do mundo. Essas idéias sugerem uma possibilidade de redefinição relacional das categorias clássicas de "natureza", "cultura" e "sobrenatureza" a partir do conceito de perspectiva ou ponto de vista. Em particular, argumenta-se que a antinomia entre duas caracterizações do pensamento indígena: de um lado, o "etnocentrismo", que negaria os predicados da humanidade aos humanos de outros grupos; de outro, o "animismo", que os estenderia a seres de outras espécies, pode ser resolvida se se considerar a diferença entre os aspectos espirituais e corporais dos seres.<br>This study discusses the meaning of Amerindian "perspectivism": the ideas in Amazonian cosmologies concerning the way in which humans, animals, and spirits see both themselves and other world beings. Such ideas suggest the possibility of a redefinition of the classical categories of "nature", "culture", and "supernature" based on the concept of perspective or point of view. The study argues in particular that the antinomy between two characterizations of indigenous thought - on the one hand "ethnocentrism", which would deny the attributes of humanity to humans from other groups, and on the other hand "animism", which would extend such qualities to beings from other species - can be resolved if one considers the difference between the spiritual and corporal aspects of beings

Fenomenologia e a arte da descrição no estudo das populações indígenas

“…A partir deste entendimento, neste estudo preliminar, apresentamos o percebido "nós" e "os outros" dos povos indígenas, trazendo como exemplo os (CASTRO, 1996) e neste aspecto, propomos verificar a fenomenologia com suas características auxilia descrever e examinar estas nominações frente as autodenominações.…”

Objeto, sujeito, inimigo, vovô: um estudo em etnomuseologia comparada entre os Mebêngôkre-Kayapó e Baniwa do Brasil

“…Além de considerações museológicas, o enfoque do 'perspectivismo ameríndio' (Viveiros de Castro, 1996) na teoria antropológica brasileira alimenta novas abordagens sobre o patrimônio cultural indígena (Andrello, 2006a) e um olhar crítico sobre a relação entre 'sujeito e objeto', postulada como 'natural' dentro da epistemologia ocidental (Fausto, 2008;Santos-Granero, 2009). …”

A contribuição da Sociologia à compreensão de uma epistemologia complexa da Ciência contemporânea

“…Em seu trabalho "Ideologia e Utopia" ([1929]1982), a Sociologia do Conhecimento é sistematizada e convocada a compreender a distinção entre "ideologia particular" e "ideologia total", além de identificar os fatores condicionantes dessa última, posto que ela sempre estaria condicionada por um contexto social específico, que estrutura as categorias de pensamento e a "concepção total de mundo" de determinados grupos. 5 O termo "Concepção Herdada" surgiu em língua inglesa, Received View, logo após o contexto da publicação de "Estrutura das Revoluções científicas", de Thomas Kuhn, ([1962]1996. Putnam, um dos principais críticos do positivismo denominou essa corrente de pensamento analí-tico, que se havia ampliado e enriquecido sob a interação com diversas linhas de pensamento.…”

“…Alberto Oliva (2005, p. 50) bem resume a questão, quando afirma que: "O repto, entre outros, 7 A pertinência ou não de Karl Popper ao Círculo de Viena (ou o nível de envolvimento que ele teve) é controvertida. Para o conhecimento dessas opiniões, ver: Popper (2010;1977;1974); Kuhn (2011;2006;1996; . Ao se referir a esses autores e à nova filosofia da ciência, Gupta (2004, p. 237) afirma que, embora estes autores apresentem divergências entre si, eles convergem em um ponto: "sua radical crítica ao positivismo lógico, frente à afirmação de que todos os fatos científicos existem 'aí fora', num mundo objetivo e independente de nós e do marco conceitual sob o qual são contemplados".…”

“…Quando a sociologia, por exemplo, foi concebida como Ciência, as ciências naturais (a física, a química e mesmo a biologia) -de modo muito próximo ao consenso -acreditavam que os fenômenos (todos eles) repousassem sobre leis que necessitavam ser "(des)cobertas" e que os métodos indutivo http://dx.doi.org/10.1590/15174522-018004102 e dedutivo, aliados ao experimentalismo, quando bem aplicados, eram suficientes para revelar toda a realidade natural 11 .…”