O ato de testemunhar: violência, gênero e subjetividade

Abstract

O contexto é a Partição da Índia em 1949, que levou à criação do Paquistão, visto a partir da cultura punjabi (o Punjab era a província mais próxima da fronteira com o novo estado) e, particularmente, através dos olhos de Asha que, aos 21 anos, em 1941, ficara viúva e passara a viver com a família do falecido marido. As transformações impostas pela Partição alteraram essa situação e levaram Asha às seguintes reflexões. A comida de uma filha nunca é pesada para os pais. Mas quanto viverão nossos pais? Quando até dois pedaços de pão são sentidos como "pesados" por nosso próprio irmão... é melhor manter a honra ... e fazer sua paz... e viver onde se está destinada a viver. A exegese dessas reflexões constitui o núcleo analítico do texto. E, sobre a partição, a autora não se pergunta como os acontecimentos estavam presentes nas consciências como acontecimentos passados, mas como vieram a ser incorporados na estrutura temporal das relações.

Dos imaginários sobre a iniciação sexual: intersecções de gênero, raça/cor e sexualidade entre jovens de camadas populares em Belém, Pará

“…Alocando esta análise em uma "estética dos sentidos" (Das, 2011), considerando aspectos ditos e não ditos, principalmente após o ato sexual, percebemos que sensações de frustração, felicidade e expectativa, por exemplo, estão ligadas ao próprio processo de desenvolvimento do flerte, das preliminares, do ato sexual e do pós-ato sexual. O que queremos dizer é que a reciprocidade em torno do carinho, da gentileza ou da não verbalização após o ato sexual também se trata de um processo de construção, que não é tributário apenas do discurso das(os) entrevistadas(os), mas das sensações e dos sentidos que extrapolam as práticas discursivas.…”

Tempos e silêncios em narrativas: etnografia da solidão e do envelhecimento nas margens do dizível

“…Aquilo que outrora estava cercado por uma cortina de silêncios ganhava uma nova configuração por conta dessa capacidade da chacrete de ressignificar por meio do tempo suas dores, trazendo tudo para a órbita do humano. O tempo é imprescindível para a humanização da dor, pensa Das (2011), ele realiza um trabalho dentro dos contornos da vida: ele domestica e socializa aquilo que outrora não era nem narrável. Logo, o tempo também possui uma agência, trabalha.…”

“É preciso ser bem visto, não manchar a reputação, se dar o respeito”: dos regimes de visibilidade nas trajetórias de homens homossexuais

“…Oliveira, 2006). 3 Por exemplo: Das (2011), Epstein (1969), Fassin (2008), Fonseca (2000), Gluckman (1963), Lutz & White (1986), Moutinho et al (2010), Simões et al (2010). Nesse amplo universo científico, que dá suporte, direta ou indiretamente, ao campo da antropologia das emoções, estão presentes as seguintes querelas: os interessados no aspecto transcultural das emoções trazem consigo um interesse etnológico e evolutivo, psicodinâmico e senso comum naturalista, constituindo uma linguagem universal; enquanto aqueles interessados pelo aspecto da construção social e cultural das emoções, evocam um variado número de tradições, incluindo a etnopsicologia, a estrutura social, a linguística e a desenvolvimentista.…”

“…6 Sobre estudos que mostram como a encenação (leia-se agência) é aspecto constituinte das relações sociais, ver: Das (2011), McClintock (2003, Mahmood (2006). o arsenal de possibilidades e de posturas corporais dos entrevistados, fazendo-nos refletir sobre os agenciamentos através da composição de padrões identitários individuais e suas relações a respeito do modo como tais padrões são imaginados.…”

“…Após ter se "aceitado" enquanto "homossexual", ele não queria ter uma vida dupla, com "mentiras" e "ocultamentos" da realidade, não precisando mais dizer que era "heterossexual", pois durante algum tempo Omar viveu uma "dupla identidade". Compreendo, a priori, o que chamo de "ocultamento" da realidade como uma "estética dos sentidos" (Das, 2011), corroborada a um exercício forçoso de compleição corporal para a representação de moldura e encaixe dentro de uma lógica violenta e rígida.…”