¿Morirán mis hijos o las frutas del monte se secarán si no canto y uso mi amuleto cada noche? Mujeres tobas (qom) y Misioneros Anglicanos en el Chaco Centro occidental (Argentina)

Gómez, Maríana

doi:10.1590/s0104-83332011000100008

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“…El papel de las mujeres protestantes en dichas misiones ha sido escasamente tematizado en las investigaciones de la región. Una excepción la constituyen las indagaciones de Gómez (2011Gómez ( , 2016Gómez ( , 2017 quien, al analizar la política anglicana en clave de género se detiene en el rol que desempeñaron las misioneras en la misión anglicana El Toba instalada entre los indígenas qom (toba) del oeste de Formosa durante los años 1930 y 1940, y observa con detenimiento los espacios que las misioneras ocuparon en la misión y las miradas que construyeron sobre las mujeres indígenas. La autora señala que las conceptualizaciones elaboradas por las misioneras acerca de las mujeres indígenas contenían prejuicios racistas, clasistas y sexistas, y que desde diversos dispositivos pretendieron docilizarlas desde la infancia, introducir nuevos hábitos en la vestimenta, las pautas culturales y la higiene.…”

Section: Las Mujeres Protestantes En Los Proyectos Misionerosunclassified

“…Las profesiones predominantes entre las mujeres misioneras de la JUM fueron la enfermería, la docencia y la asistencia social. Este es un rasgo compartido con las misioneras de otras denominaciones cristianas presentes en las misiones chaqueñas de la primera mitad del siglo XX, por ejemplo las misioneras menonitas que se desempeñaron como maestras, enfermeras y colportoras bíblicas (Altman y López, 2015) o las misioneras anglicanas que estuvieron a cargo de la escuela para mujeres y las reuniones de rezo femenino, desde donde pretendieron docilizar a las mujeres indígenas desde la infancia, introduciendo nuevos hábitos en la vestimenta, en las pautas culturales y en la higiene (Gómez, 2011(Gómez, , 2016.…”

Section: Las Misioneras De La Jum En Juan José Castelliunclassified

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Las mujeres misioneras en las misiones indigenistas chaqueñas de las décadas de 1970-1980

Denuncio

2021

Itinerantes

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El artículo explora el papel que desempeñaron las mujeres misioneras católicas y protestantes en los proyectos de promoción social, política y económica desplegados en el marco de una red de misiones indigenistas, de raigambre eclesial, que se gestó en la región del Chaco argentino durante las décadas de 1970 y 1980. Lo hace a partir de testimonios y documentos obtenidos en el trabajo de campo con mujeres misioneras, que por aquellos años se desempeñaron en el Instituto de Cultura Popular (INCUPO) y en la Junta Unida de Misiones (JUM) en el noroeste de la provincia del Chaco, Argentina. Busca dar a conocer las trayectorias de inserción, los roles y las transformaciones que impulsaron las misioneras al incorporar una perspectiva de género en su trabajo, tanto dentro de sus instituciones como en la participación social y política de las mujeres indígenas chaqueñas en el marco de proyectos de desarrollo comunitario.

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Section: Las Mujeres Protestantes En Los Proyectos Misionerosunclassified

Section: Las Misioneras De La Jum En Juan José Castelliunclassified

Las mujeres misioneras en las misiones indigenistas chaqueñas de las décadas de 1970-1980

Denuncio

2021

Itinerantes

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“…33 La misión llamada "El Algarrobal" fue fundada entre los Wichí (mataco) en 1914 por los misioneros anglicanos de la South American Missionary Society. Se ubica en el chaco salteño, cerca del límite con la provincia de Formosa, Departamento de General San Martín, Municipio de Embarcación, Argentina (Gómez, 2011). 34 El término "botocudo" refiere al uso del botoque (también llamado tembetá) y fue utilizado para designar a diferentes sub-grupos del grupo lingüístico Macro-Jê.…”

Section: Medicina Trueque Compra Y Otras Estrategias De Supervivenciaunclassified

Wanda Hanke y la recopilación de información y colecciones antropológicas (1934-1944)

Arias

2017

Rev. Mus. Antrop.

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Este trabajo se concentra en las prácticas científicas vinculadas a la formación de colecciones, considerando su articulación con distintas prácticas comerciales, la recolección de los objetos en el “campo” y el papel de diferentes individuos que intervienen en la obtención y recopilación de los objetos. Para ello, se analizan las publicaciones y correspondencias de los primeros años de viaje de la médica y exploradora austriaca Wanda Hanke, quien desde 1934 y hasta su muerte en 1958 realizó exploraciones y observaciones sobre distintos grupos indígenas sudamericanos. Sus prácticas se asemejan a aquellos personajes itinerantes que desde el siglo XIX recorrieron el continente sudamericano adoptando la identidad de explorador, pero también desarrollando prácticas ligadas a la medicina, el periodismo y el mercado del coleccionismo, articulando actividades científicas y mercantiles alrededor del conocimiento y de los objetos de pueblos indígenas (Podgorny 2011).

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“…Hanke pasa dos semanas allí, "observando las costumbres de la toldería india" pero encuentra muy pocos vestigios de su "propia cultura autóctona", ya que casi todos sus habitantes son cristianos y han olvidado sus mitos, sus leyendas y sus supersticiones(Hanke 1937: 409).205 La misión llamada "El Algarrobal" fue fundada entre los Wichí (mataco) en 1914 por los misioneros anglicanos de la South American Missionary Society. Se ubica en el chaco salteño, cerca del límite con la provincia de Formosa, Departamento de General San Martín, Municipio de Embarcación, Argentina(Gómez, 2011).…”

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Coleccionistas y estudiosas: las mujeres en la producción del conocimiento cultural y antropológico de la Argentina (1920-1940)

Arias¹

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En esta tesis se trabaja sobre la participación femenina en la producción de conocimiento y en las redes de circulación de información y objetos relacionados a las culturas indígenas durante el segundo tercio del siglo XX. A partir de una serie de casos de estudio, se profundiza en los itinerarios formativos y laborales, las prácticas científicas, los círculos de sociabilidad y las redes de intercambio y compilación de datos en la Argentina. El tema de esta tesis surgió al constatar la escasez de estudios que dieran cuenta de la participación de mujeres en la historia de la antropología argentina, especialmente en la primera mitad del siglo XX. A diferencia de muchos estudios que se dedican a las mujeres en la historia de la ciencia, en esta tesis se trata de mostrar que la participación femenina en las ciencias antropológicas de la Argentina entre las décadas de 1920 y 1940 fue amplia y variada. Las mujeres accedieron a puestos institucionales, participaron activamente de las sociedades científicas, recorrieron el territorio realizando trabajos de recopilación de datos y de objetos arqueológicos, etnográficos y antropológicos, publicaron sus ideas y participaron de los principales debates científicos de la época. En este sentido, se toman como eje de análisis las prácticas científicas, considerando diferentes experiencias femeninas como casos de estudio para discutir problemáticas de la historia de la ciencia. Esta estructuración permitió abarcar distintos espacios relacionados con las ciencias antropológicas entre 1920 y 1940, como los museos -tanto los grandes museos metropolitanos como los museos regionales y locales-, las sociedades científicas, el espacio del “campo” o terreno y los espacios domésticos y familiares. Asimismo, permitió relevar y reconstruir un conjunto amplio y complejo de prácticas y agentes vinculados a la producción y circulación de saberes antropológicos en el período analizado. Esta investigación se nutre de las diversas líneas desarrolladas en la historia de la ciencia en los últimos treinta años. Las mismas han propulsado modificaciones y nuevas miradas que permiten comprender el desarrollo histórico de las ciencias desde nuevos ángulos: prestando atención a los objetos científicos (Daston, 2000; Rheinberger, 1997) y a las prácticas cotidianas de la actividad científica en sus propios contextos y especificidades, se han propuesto historias no lineales de las ciencias, así como la participación de diferentes sujetos, saberes y lugares en la misma (Penny, 2002; Podgorny, 2004, 2006, 2008). El estudio de los espacios de saber, de las prácticas y los medios técnicos han permitido comprender el carácter colectivo, cooperativo y transaccional de la ciencia (Schapin y Schaeffer, 1985; Rudwick, 1997; Podgorny). Estos enfoques permiten comprender la historia en sus propios términos, evitando la proyección hacia el pasado de los límites disciplinares del presente. Asimismo, esta investigación se propuso un cruce entre la historia de la ciencia y los estudios de género, buscando detectar hasta qué punto funcionaron ciertos estereotipos sobre las actividades femeninas, por un lado, en la organización de ciertas prácticas científicas y posibilidades de desarrollar una carrera científica-académica y por otro, en los relatos historiográficos sobre las ciencias antropológicas de la Argentina. A diferencia de muchos estudios que se dedican a las mujeres en la historia de la ciencia, esta tesis trata de mostrar que la participación femenina en las ciencias antropológicas de la Argentina fue tan amplia y variada como los diferentes sujetos que se incluyen en la categoría “mujer”. En ese sentido, esta tesis también apunta a problematizar el uso de esa categoría en singular y los relatos historiográficos que reducen las variadas experiencias, resistencias, ambiciones, intereses y estrategias de las mujeres a una imagen de agentes pasivos, solitarios y subordinados al “poder masculino” o con un papel muy secundario en las actividades científicas del pasado.

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¿Morirán mis hijos o las frutas del monte se secarán si no canto y uso mi amuleto cada noche? Mujeres tobas (qom) y Misioneros Anglicanos en el Chaco Centro occidental (Argentina)

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Las mujeres misioneras en las misiones indigenistas chaqueñas de las décadas de 1970-1980

Las mujeres misioneras en las misiones indigenistas chaqueñas de las décadas de 1970-1980

Wanda Hanke y la recopilación de información y colecciones antropológicas (1934-1944)

Coleccionistas y estudiosas: las mujeres en la producción del conocimiento cultural y antropológico de la Argentina (1920-1940)

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