"As mulheres são más": pessoa, gênero e doença no sul de Moçambique

Abstract

Partindo de um caso de doença e morte atribuídas à feitiçaria, o artigo analisa as articulações entre pessoa, gênero e doença que operam no Sul de Moçambique, onde as mulheres são tradicionalmente temidas e acusadas de produzirem malefícios através de feitiços.

Tradição, masculinidades e posições de sujeito: uma etnografia entre homens em Cabinda

“…A tradição opera, assim, como um princípio de diferenciação social em contextos em que os sujeitos se percebem descaracterizados por categorias coletivas e buscam, dessa forma, reaver seu estatuto de "pessoas" (Mfecane, 2018;Passador, 2009). Diferenças de gênero e concepções de masculinidade são agenciadas, nesse sentido, não apenas como distinção entre corpos e seus papéis sociais, mas também como formadoras de relações por meio das quais é possível afirmar ou reafirmar a preponderância das prescrições tradicionais sobre os comportamentos individuais (Moolman, 2017;Passador, 2010). 15 Os intercâmbios entre posições de sujeito fundadas no contexto aldeão/tradicional e no contexto urbano/moderno refletem uma dinâmica similar à descrita pelo conceito de "regimes de gênero".…”

“Mulher é trem ruim”: a “cozinha” e o “sistema” em um povoado norte-mineiro

“…cultural "menor": o das intervenções maléficas sobre os corpos de outrem -grosso modo, o feitiço, bruxaria, a magia (por ex., Daniela Buono CALAINHO, 2012;Jules MICHELET, 1989;Luiz Henrique PASSADOR, 2010;Paola Basso M. B. Gomes ZORDAN, 2005).…”

“…Tal tradução guarda, contudo, alguns equívocos, pois não se trata, em Amoeiros, de um conjunto (o "social") de partes integradas (a "diversidade sociocultural"). Os sistemas de casas, pessoas e povos não formam um mosaico de conjuntos diversos e contíguos, mas, sim, uma plasticidade de relações de diferença e 2 A análise de Passador (2010) semelhança, de parciais distinções e sobreposições. O "sistema" consiste antes em conjuntos instantâneos, constituídos por certo circuito de conversa e comensalidade.…”

“…Vale ressaltar, portanto, que o "sistema" amoerense, centrado na cozinha, reverbera uma série de outros estudos, realizados em diversos contextos etnográficos de base rural, que têm em comum o fato de descreverem os "mundos sociais" observados a partir do tema da hospitalidade (cf. Michael HERZFELD, 1987;Julian PITT-RIVERS, 1995;Louis H. MARCELIN, 1996, PASSADOR, 2010. Recentemente, o tema da hospitalidade é retomado no mesmo caminho proposto aqui como chave analítica capaz de conectar múltiplas dimensões da vida social e cosmológica (cf.…”