O corpo de uma teoria: marcos contemporâneos sobre os atos de fala

Abstract

ResumoOs estudos do filósofo inglês J. L. Austin têm controversas interpretações e apropriações, apontando a complexidade de seu texto e sua contribuição sempre produtiva. Um conjunto importante dessas interpretações são aquelas dos estudos sobre o corpo: elas discutem o corpo como ato de fala ou os processos corporais de subjetivação como performativos. Meu interesse é aproximar e diferenciar três marcos teóricos dessas abordagens do corpo e discutir suas conseqüências teóricas para os estudos da linguagem, especialmente nos estudos de identidades. Palavras

Do “corpo falado” à “fala corporificada”: a compreensão das convergências de estruturas de poder para repensar a Linguística Aplicada

“…Na seção seguinte, que trata sobre o processo de semiotização do corpo, foram utilizados autores como Brah (2006), Fernandes e Souza (2016), Nogueira (1999Nogueira ( , 2011, Sales Júnior (2006), Scott (1995), Severo (2015) e Swain (2008). Por fim, ampliou-se a o diálogo com a Perspectiva Interseccional, a partir de Crenshaw (1991), Haraway (1995), Pinto (2005Pinto ( , 2007Pinto ( , 2009Pinto ( , 2014Pinto ( , 2015, Piscitelli (2008) e Sardenberg (2015).…”

Devir-Selvática: Linhas De Ruptura E Adaptabilidade

“…E Derrida (1991a) entende o funcionamento dos enunciados performativos de Austin (1975) a partir da iterabilidade (Cf. PINTO, 2009). A leitura de Derrida é uma crítica ao que ele nomeia "discurso ético e teleológico da consciência" (DERRIDA, 1991a, p. 34) presente no pensamento do filósofo inglês.…”

“…Efeitos que as forças de um ato de fala podem produzir. Efeitos perpetuados pela iterabilidade válidos para pensar questões de linguagem, corpo e gênero, como fez a filósofa Judith Butler (1999) numa leitura feminista, caracterizando-se como outro marco contemporâneo sobre os atos de fala (PINTO, 2009).…”

Perspectivas discursivo-pragmáticas das masculinidades no forró eletrônico nordestino

“…e, por outro, noções como desigualdade, poder, hegemonia, estrutura social, entre outros. No entanto, damos mais ênfase: (1) a interpretação de Alencar (2014) a partir das reflexões do filósofo Wittgenstein (1989) sobre linguagem em uso, com foco na noção de jogos de linguagem; e (2) a concepção de que as práticas performativas de linguagem atuam nos processos de produção de identidades sociais (FABRÍCIO; PINTO, 2013;PINTO, 2009PINTO, , 2014.…”