Diásporas de encantados na Amazônia Bragantina

Abstract

ResumoPartindo de exercícios etnográficos, o texto apresenta experiências diaspóricas de mulheres rezadeiras que, ao migrarem do Nordeste brasileiro para a “Amazônia Bragantina”, no Estado do Pará, a partir da década de 1950, tiveram suas vidas marcadas pelo processo de iniciação junto a entidades da encantaria brasileira (Prandi, 2004). Em viagens noturnas a cemitérios, transfigurações, transportes físicos, vidências e andanças em corpos de animais, ventos e águas, essas rezadeiras revisitaram “mundos” e “tempos” imemoriais, passando a dialogar com pajés e “poderosos” rezadores do Maranhão, Paraíba, Piauí e Ceará, deixando ver pessoas e encantados em outros sentidos de deslocamento. A crença na capacidade das entidades de acompanhar as pessoas detentoras do “dom de rezar” até o Pará, bem como de transitarem continuamente nesses locais, nomadizando-se (Deleuze; Guattari, 1995) entre o “lá” e o “aqui”, constitui o fenômeno da “diáspora dos encantados” (Brah, 2011; Hall, 1999, 2009). A convivência com essas mulheres ensina, entre outros aspectos, a defender concepções de encontros e deslocamentos de culturas que percebam a alteridade radical da cosmologia das ciências humanas, mesmo quando esta se crê fielmente situada em lugares de partida, movimentos de passagem ou chegada, esquecendo, muitas vezes, que se trata não de lugar, mas de trânsitos materiais e simbólicos.

Léguas’ dwelling, land of enchantment: Religion and the city in Codó (Maranhão)

“…The presence of the encantados of Codó's forest, especially the family of Légua Boji Buá, is not limited to the religious practices of the city but spreads to different contexts, where the term Codó is used to identify and refer to a specific lineage of encantados who come from the sertão (i.e., the interior) of Maranhão. 2020, Leacock and Leacock 1975, Silva 2018, Silva and Pacheco 2015, Silva 2014, Venâncio 2019, Veras 1991, Quintas 2007) and the Southeast, such as São Paulo (Prandi 2001, Shapanan 2001. Although there are different resonances and modulations on the meaning of Codó in each of these works, the reference to the city is always significant.…”

Morada dos Léguas, terra de encantaria: religião e cidade em Codó (Maranhão)

“…A referência à família de Codó ou ao próprio Légua Boji Buá está presente na literatura antropológica sobre a jurema, o catimbó, o tambor de mina, a pajelança, o batuque, e outras religiões espalhadas pelo território brasileiro. Temos, por exemplo, menção à "família de Légua", "povo de Codó", "codoenses" e "linha de Codó" em etnografias produzidas no contexto da região Nordeste, como no Ceará, Piauí e Pernambuco (Bandeira 2013, Assunção 2006, Souza 2013, Pacheco 2004, Tavares 2008; Norte, como no Tocantins, Pará, Roraima, Amazonas ( de Luca 2015;, Melo 2020, Figueiredo 1996, Vasconcelos 2020, Leacock e Leacock 1975, Silva 2018, Silva e Pacheco 2015, Silva, 2014, Venâncio 2019, Veras 1991, Quintas 2007 e Sudeste, como em São Paulo (Prandi 2001, Shapanan 2001. Embora haja diferentes ressonâncias e uma modulação sobre o sentido de Codó em cada um desses trabalhos, a referência à cidade é sempre significativa.…”

A Guerrilha do Araguaia sob a perspectiva do povo de santo

“…Além dos trabalhos realizados por Mundicarmo Ferretti (2001) no campo da encantaria, encantados e fadistas, ainda encontramos pesquisas feitas por Raymundo Maués H. (2005), Jerônimo Silva e Silva e Agenor Pacheco (2015), Sariza O. C. Venâncio (2013;2019), entre outros que destrincham os conceitos e categorias a partir do universo religioso afroindígena no norte e nordeste brasileiro. Foram seus trabalhos que nos permitiram desvelar e compreender as narrativas ouvidas sobre Osvaldão e sua relação com o povo de santo nas viagens de campo realizadas em 2018.…”