Devires imagéticos: a etnografia, o outro e suas imagens

Almeida, Francieli Lisboa de

doi:10.1590/s0104-71832012000100018

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“…9, Nº 3, p.141 -157 Home: http://www.ojs.ufpi.br/index.php/equador Essa meticulosidade da produção, da edição e da montagem permitiu pensar ideias detalhadas que escapam ao olhar no campo da pesquisa, ao mesmo tempo que o olhar observa coisas não enquadradas que estimular a reflexão sobre novos registros ou roteiro do trabalho final de montagem. O exercício de rever as imagens a cada vez garantia um novo aprendizado, produzindo um devir-imagético (GONÇALVES, 2009). As imagens afetavam provocando revisões no projeto de como montar o filme.…”

Section: Frames Das Cenas Do Cotidiano Criativo Do Território Da Fest...unclassified

Criatividade Das Práticas Cotidianas Do Território Da Festa: A Produção Do Documentário “Afetos De Reisado”

Moraes

2020

EQUADOR

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Este artigo trata de pesquisa sobre as festas de reis no distrito de Caraúbas, no município de Graça, no estado brasileiro do Ceará. É uma discussão metodológica sobre as especificidades da filmagem e da montagem de filme das práticas cotidianas, da convivência com o grupo pesquisado, da imaginação a partir dos afetos e contatos ou videografia, dentre outras atividades que convergem na preparação, na execução e na avaliação da festa de reis em Caraúbas. Nesse sentido, fizemos o documentário “Afetos de reisado” a partir de imagens reunidas nos anos de 2016 e 2017. Com base nesta experiência metodológica proporcionada pela produção do documentário, conseguimos perceber nuances geográficas que se referem ao território da festa.

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Section: Frames Das Cenas Do Cotidiano Criativo Do Território Da Fest...unclassified

Criatividade Das Práticas Cotidianas Do Território Da Festa: A Produção Do Documentário “Afetos De Reisado”

Moraes

2020

EQUADOR

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“…Especialmente nos anos 1980, momento em que as ciências humanas receberam fortes críticas e foram questionadas a respeito das formas tradicionais de representarem os seus interlocutores em suas pesquisas, até então tidos como "objetos", a ideia da representação passou a ser reconfigurada, pois o que era formulado pelos acadêmicos passou a competir com as representações dos "nativos" realizadas por eles próprios HEAD, 2009). De forma que no caso da antropologia a autoridade etnográfica que reivindicava a sua legitimidade na fórmula "eu estive lá, vi e, portanto, posso falar sobre o outro" (CLIFFORD, 1998) acabou sendo profundamente abalada.…”

Section: Buscando Transpor a Mediação: Novos Contextos E Suas Possibi...unclassified

Um índio com uma câmera

Almeida¹

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This dissertation looked to investigate how the indigenous people are utilizing audiovisual resources, particularly video, to present themselves to other peoples both indigenous and non-indigenous. This being based on the analysis of three videos. The topic seems relevant in that anthropology must attend to the ways that our interlocutors are selecting to relate/communicate. In the first chapter, I sought to show that anthropology and cinema both surfaced at approximately the same period in the end of the 19th century and that the first crews to work in the field used cameras as a way to record the native populations. I approach the first references of etnographic films until I arrive at the shared perspective of Jean Rouch's cinematic work, which, to some extent, anticipated the epistemological upheaval undergone by anthropology, especially from the 1980's onward, in which the representations and reflections of the until-then natives acquired a new place. From this point I worked on the question of why auto-representation can be a means through which one could approach the indigenous videos and resume with some theoretical contributions on the topic. In the next chapter, I approached the beginning of indigenous audiovisual productions in Brazil from the bibliographical sources that inform us about two experiences: the Kayapó and the Waiãpi. These are emblematic cases due to the pioneering of these peoples in the use of cameras and video, but also due to these being experiences that have had considerable divulgation and reflection. In the third and final chapter, I analyzed the three videos searching to confront representations, which are: what the indigenous peoples are making of themselves and others and my representations which were drawn after reading these representations, seeking to raise the themes and pointing out the discursive strategies mobilized in the auto-representations proportioned by the videos.

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Devires imagéticos: a etnografia, o outro e suas imagens

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Criatividade Das Práticas Cotidianas Do Território Da Festa: A Produção Do Documentário “Afetos De Reisado”

Criatividade Das Práticas Cotidianas Do Território Da Festa: A Produção Do Documentário “Afetos De Reisado”

Um índio com uma câmera

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