Do Tsihuri ao Waradzu: o que as ideologias xavante de concepção, substância e formação da pessoa nos dizem sobre o estatuto ontológico do outro?

Abstract

Um bom ponto de partida para se tratar da corporalidade xavante é o momento da concepção da criança. Giaccaria e Heide (1984, p. 230-231) fazem uma descrição detalhada de como se dá o ritual. Em primeiro lugar, o ato sexual entre o casal deve dar-se em local coberto, seja esse a casa ou o abrigo utilizado pelos Xavante durante a estação de caça. Além disso, o ato somente pode ocorrer entre meia-noite e o nascer do sol, sendo que cabe à mulher tomar a iniciativa sobre querer ter fi lhos. Feito isso, o marido pergunta-lhe

Substancialidade a'uwê no espelho waradzu: Escutar o corpo indígena Xavante em contexto de trânsito espacial e cultural

“…A inserção dos batoques auriculares representa o poder de transformação característico da sociedade Xavante, visto que os adolescentes tornam-se, com ele, pessoas com papéis socialmente definidos na comunidade, logo se tornando nominadores, pais e com capacidade de participar da vida política da aldeia. O batoque inserido no lóbulo inferior é também uma forma de simbolizar processos ligados à compreensão e ao entendimento de mundo pelos quais o jovem passou, relacionando-se à função simbólica do "ouvir", associada à compreensão do que é dito, passado pelos mais velhos (FERNANDES, 2010;FERNANDES, 2015). A significação do ritual ganha força ainda maior no caso de Canãbre, este que fora permeado por processos extremamente complexos de compreensão, vindos de dois universos simbolicamente distintos, cuja fusão culminou na certeza de sua substância, sua essência, para a qual deveria direcionar todos os conhecimentos adquiridos em sua história de vida.…”

Transplantes e Povos Indígenas: uma Abordagem Inicial

“…Como isso funciona na prática? Um dos autores deste texto teve a oportunidade de analisar, há alguns anos, 17 ideologias em torno da concepção de pessoa entre os índios jê do Brasil Central, permitindo dar um exemplo de como operam essas concepções nesses povos. Em resumo, em algumas sociedades, o feto é visto como substância ligada diretamente ao pai e aos seus parentes consanguíneos, de tal forma que qualquer alimento ingerido por seu pai, tios, avô paterno e primos paralelos repercute no corpo da criança por vários anos após o nascimento.…”

“Lo que es sagrado se baila”: una aproximación a la ontología Xavante desde el análisis de cuatro danzas involucradas en el ritual de iniciación de los adolescentes

“…Al ser "blandos", sus cuerpos son muy vulnerables y frágiles, están abiertos a influencias externas -probablemente porque todavía no se ha diferenciado el punto de vista humano lo suficiente como para ser propio-y no tienen un nombre, esto es, todavía no son considerados como personas plenas. Ya que tener cargar con el peso de un nombre es una expresión de la conquista o del aumento de la fuerza vital (Lopes da Silva en Fernandes, 2010), lo cual no es posible en esta etapa, se utiliza como medio mágico para salvaguardar la salud de los pequeños, unos dañipsi, esto es, unos hilos de fibra vegetal pequeños con propiedades mágicas que se colocan en el cuello y en las muñecas para poder, a juicio del autor, demarcar los límites de lo humano (Fernandes, 2010).…”