Entre o Divino e os homens: a arte nas festas do Divino Espírito Santo

Abstract

A exemplo de outras festas populares conhecidas pela sua exuberância plástica ou performática, as festas do Divino Espírito Santo articulam uma dimensão que podemos reconhecer intuitivamente como estética, mas que, no entanto, resiste a ser descrita e analisada como uma categoria diferenciada e autônoma, enquanto uma obra de arte no sentido estrito do termo. Isso porque o conjunto de atividades que produzem essas festas realiza-se sob a inspiração de categorias mágico-religiosas e morais, tendo sua razão profunda de existir na obrigação coletiva e individual de "agradar ao Divino". As atividades técnicas, estéticas, econômicas, fisiológicas e psicológicas que desencadeiam a festa são realizadas como uma contradádiva oferecida ao Divino Espírito Santo, em agradecimento pelas distintas graças concedidas aos humanos.<br>Like many other popular festivals known by their plastic and performative exuberance, the holy ghost festivals articulate a dimension that we may intuitively recognize as aesthetic but that can not be described and analysed as a differentiated and autonomous one, and the festival can not be recognized as a work of art in the strict sense of the term. The practices that compose it are inspired by moral, magical and religious categories, whose deep reason lies in the individual and collective obligation to please the holy ghost. Such technical, aesthetic, economic, physiological and psychological practices in the festival are implemented as a kind of counter-gift to the holy ghost for the distinct forms of grace given to the human beings

O Divino Em Um Território Quilombola No Maranhão

“…A festa é o tempo em que se vive, se vê e se lê na paisagem local, de modo ritualizado, algumas referências cotidianas de sociabilidade. O costume da "promessa", no sentido antropológico conferido por Mauss (2009), assim como o compromisso de realizar o "pagamento" da promessa, se inscreve na lógica de uma contradádiva oferecida ao Divino Espírito Santo, em agradecimento pelas graças concedidas (GONÇALVES;CONTINS, 2008).…”

Dynamics of movement: Intensity, ritualized play and the cosmology of kinship relations in Northeast Brazil

“…The event always culminates in a massive public procession that takes place on Sunday morning. Although varying in minute details, everywhere the celebration includes the Saint’s typical red and white colours, images of a white dove and silver or gold crowns, all of which characteristic aesthetic features symbolize the DES in different forms (Gonçalves and Contins, 2008: 73; Leal, 2014). Following the anthropologist João Leal (2016), I will use the Portuguese term festa to describe the event.…”

“…There are two main common characteristics for all DES ritual activities in Maranhão (Gonc¸alves and Contins, 2008). Primarily, all DES celebrations in Maranhão feature the imperial courte-an emperor and empress, their servants and flag holders.…”

O corpo em estado de graça: ex-votos, testemunho e subjetividade

“…Como tradição viva de um povo, o ex-voto denuncia as práticas típicas de representação de temas cruciais à existência -origem, morte, doença e sofrimento -, constituindo objeto de interesse para áreas como a antropologia, história, sociologia, religião, linguística e arte (abreu, 2005;assumpção, 2006;Benelli & Costa-Rosa, 2006;duarte & Carvalho, 2005;Gonçalves & Contins, 2008;Jaspard, 2004;laraia, 1995;Mauss, 1997;Mauss & Hubert, 2005;Müller, 2000;Ortiz, 2001;Paiva, 2002Paiva, , 2007Paiva et al, 2004;Pereira, 2003).…”