Apresentação

Religiosidade e turismo: o primado da experiência

“…Na literatura especializada é corrente a remissão à dificuldade tanto teórica quanto empírica em divisar romeiros, peregrinos, turistas e demais viajantes em locais sagrados de visitação. Tal qual o experimento do gato de Schrödinger, parte da dificuldade reside no próprio desenho do problema, dependendo do enfoque no universo relacionado ao "turismo" ou ao "religioso" (Augé, 2001;Burns, 2002;Maio, 2006;Steil, 2003;Toniol, 2011).…”

“…Assim, do ponto de vista sociológico, a peregrinação pode ser entendida em pelo menos três prismas distintos e não excludentes entre si: (i) na perspecitva durkheimiana/ funcionalista de um fato moral, pensado como agente catalisador e antiplástico da religiosidade difusa no social; (ii) como um processo-ritual no modelo societas-liminaridadecommunitas, como advoga Victor Turner, inspirado em Van Gennep; e (iii) em uma aproximação weberiana, como uma busca de si mesmo em uma paisagem de espiritualidade, sendo o sentido religioso muito menos definido por uma "empresa hierocrática" do que por uma lógica de "religião do self", enquanto uma experiência privada e individual em meio à multidão (Weber, 2000;Vilaça, 2008;Durkheim, 2008;Steil;Carneiro, 2008;Turner, 2008;Van Gennep, 2008[1969; Toniol, 2011).…”

“…Analisando a romaria de Bom Jesus da Lapa, também no Brasil, Carlos Steil (2003) situa a problemática prático-conceitual da convivialidade entre moradores locais, clero, negociantes e, sobretudo, a tríade romeiros, romeiros-turistas e turistas, evocando também as estruturas de significado lévi-straussianas, dando atenção ao binômio verificado no terreno que opõe coexistência emocional e religiosa (comunitas) e relações "frias e calculadas" (societas).…”

“…Esta oposição, no entanto, dá-se apenas em certo plano de abstração, uma vez que, em nível empírico, o que se tem efetivamente é um contexto complexo e multifacetado, no qual o lúdico, o festivo e o igualitário convivem necessariamente com a ordem, o controle e o mercado (Steil, 2003;Vilaça, 2008).…”

“…Primeiramente, a constatação inequívoca, já registrada por outros autores, de que tanto o turismo quanto a experiência religiosa são vividos como um tempo-espaço extraordinários, fora da vida cotidiana, derivando deste momentum estruturas de significado que dão sentido, paralelamente, tanto à atividade turística quanto à experiência religiosa e à vivência dos moradores locais em interação com os visitantes, mas também podendo haver um virtual entrelaçamento das categorias inerentes a tais estruturas (Graburn, 1992;Camurça;Giovannini Jr., 2003;Steil, 2003;Steil;Carneiro, 2008;Amirou, 2007;Pinto, 2011a).…”