Antropologia, história e educação: a questão indígena e a escola

Abstract

Luciane Ouriques Ferreira Universidade Federal do Rio Grande do Sul -BrasilO livro Antropologia, história e educação: a questão indígena e a escola, organizado por Aracy Lopes da Silva e Mariana Kawal Leal Ferreira, constitui-se numa coletânea de artigos etnográficos, elaborados por vários autores, que trazem experiências de escolarização vivenciada por diferentes grupos indígenas do Brasil, ao mesmo tempo que colocam em discussão os diferentes aspectos implicados neste processo, a partir do ponto de vista antropológico, histórico e também lingüístico.Partindo do diálogo interétnico e intercultural estabelecido entre índios e não-índios, este livro pretende ser uma contribuição na busca de uma educação sensível à diversidade sociocultural e às questões de alteridade. Aqui a escola apresenta-se como um espaço, tanto de "confrontos interétnicos", quanto de "criação de novas formas de convívio e reflexão no campo da alteridade". Trata-se de uma discussão atual sobre o processo de escolarização dos/ entre os povos indígenas, que parte de um diálogo interdisciplinar e interinstitucional, levando a avanços no que diz respeito à conquista do emergente movimento indígena brasileiro, por uma educação diferenciada que visa a autonomia política e econômica desses povos frente à sociedade nacional. Ao mesmo tempo, aponta os impasses enfrentados por este projeto, na contradição entre os direitos garantidos legal e institucionalmente que culmina na Constituição de 1988 e as realidades relacionais das escolas nas aldeias indígenas, bem como as dificuldades da implantação do projeto de educação diferenciada diante da ação homogeneizadora do Estado.O livro está organizado em quatro partes: a) educação, Antropologia e diversidade; b) história, conhecimento e estética; c) projetos de autonomia e educação indígena; e d) questões de lingüística indígena.Na primeira parte que se refere à educação, à Antropologia e à diversidade, é levantada a discussão sobre as possibilidades de analisar a questão da educação indígena a partir da teoria antropológica. Aí também são retomadas as formas com que a diversidade sociocultural e a autonomia indíge-

The Indigenous Education and the Emergence Ethnic in Southern Brazil: An Approach from the State of Santa Catarina

“…Several authors, among which we can mention Iara Bonin (1998), Rosa Helena Dias da Silva (2000), Mariana Kawall Leal Ferreira (2001), Gersem dos Santos Luciano (2006 and, have highlighted that the education, at all levels and modalities, increasingly has been a desire of indigenous peoples. Although the conception of education is not uniform among these social groups, as noted by Gersem Luciano (2011: p. 72), "[...] the traditional education is no longer able to cope with the current indigenous life, increasingly dependent on national and global life, from the contact and interaction with the surrounding world".…”

Educação escolar indígena Kiriri

“…As "fronteiras" são, nessa perspectiva, zonas de intenso contato que permitem a passagem bilateral de pessoas, informações, conhecimentos e práticas de um grupo para o outro, permitindo suas ressignificações e reformulações, justamente por manter as linhas distintivas, que, em verdade, tendem a se reforçar quando o contato se faz mais intenso. É, por exemplo, o que se verifica nos clássicos estudos sobre "tribalismo africano" na antropologia africanista britânica, nos quais são apresentados alguns casos em que identidades étnicas se fortalecem mais estritamente em contextos urbanos com intenso aumento nas relações interétnicas ( VAN VELSEN, 1987).…”

O PROFESSOR DA ESCOLA INDÍGENA CONTEMPORÂNEA: reflexões sobre processos formativos e pesquisas no estado de Santa Catarina

“…Ainda, é preciso relevar que a referida valorização implica em uma atitude reflexiva e crítica, de ambas as partes, acerca das relações de poder que acometem os indivíduos. Para que um espaço de trocas possa de fato se firmar, é fundamental que os sujeitos tenham sensibilidade suficiente para não fazer da distinção cultural uma hierarquia e, assim, não fazer da riqueza proveniente de um ambiente multicultural um local de disputa por poder, que se constitui em um terreno fértil para o insucesso formativo (RODRIGUES;FERREIRA;DOMITE, 2009).…”